http://1001.vdv.ru/arc/mk/issue882/
 
Куда исчезли московские чистильщики обуви?

 
Лет 25 назад в Москве не было ни одного менеджера, зато были чистильщики обуви. И, судя по их количеству, услуги чистильщиков пользовались спросом. Климат-то у нас известно какой: девять месяцев — слякоть, остальные три — пыль.
При всем желании по московским улицам долго в чистой обуви не походишь. Но вот парадокс. Климат с тех пор изменился мало. С чистотой на улицах тоже прогресс небольшой.
А чистильщики обуви между тем исчезли как класс. Репортер «МК» попытался отыскать их следы.
Человеческая память — удивительная штука. Из каких-то ее закоулков всплыло воспоминание детства: будочка чистильщика обуви рядом с выходом из метро «Проспект Мира». Приезжаю. Будочка стоит на том самом месте, и даже, возможно, та же самая: те же шнурки, стельки, кремы, щетки… Только вместо надписи «Чистка обуви» на ней теперь значится «Срочный ремонт обуви».
— Можно почистить туфли? — обращаюсь к хозяйке пункта бытового обслуживания.
— Я вам продам губку, и вы сами почистите, — отвечает женщина пенсионного возраста.
— А раньше здесь чистили.
— Когда ж это было?!. Я здесь работаю 4 года и ничего такого не помню. Чистильщиков обуви в Москве не осталось. Даже не ищите.
История повторяется на площади Белорусского вокзала. Ровно на том же месте, между 1-й и 2-й Брестскими, где согласно детским воспоминаниям сидел чистильщик обуви, стоит будка «Ремонт обуви». Ботинки здесь тоже давно не чистят. Молодой парень, дагестанец, говорит, что иногда по старой памяти наведывается бабушка, которая когда-то давно работала здесь много-много лет:
— Вот она чистила, а у нас только мелкий ремонт.
Первый советский бизнесВ советские времена этот, как сказали бы сейчас, бизнес держали ассирийцы. Помощница руководителя московской общины ассирийцев Нина Дилон пересказывает мне то, что когда-то давно слышала от предков:
— В 1914 году в Ираке и Турции вспыхнула межнациональная резня и началось великое бегство ассирийского народа. Кто бежал в Европу, кто — в Россию. Путь на север лежал через Баку. Там ассирийские дети и подсмотрели, как армянские и еврейские дети чистят на улицах обувь. Часто получалось так, что дети оказывались единственными добытчиками в семье, только за счет этих заработков многие семьи и выживали.
В Москве ассирийцы заняли пустовавшую нишу. Строителям коммунизма, занятым на стройках века, было не до таких мелочей, как чистка штиблет. А для беженцев с Востока оставалось не так уж и много вариантов трудоустройства — в большинстве своем они даже не знали русского языка. Впрочем, было и еще одно обстоятельство, делавшее этот вид деятельности привлекательным для ассирийцев.
— Ассирийцы — народ вольный, — говорит Нина Дилон. — Для них ходить на работу с 9.00 до 18.00 было мукой. А ремесло чистильщика давало независимость. Если нужно было поехать в другой город к родственникам на свадьбу, они закрывали свои точки и ехали.
По сути, в стране развитого социализма и поголовного обобществления эти точки были чуть ли не единственными очагами частного предпринимательства. Хотя государство и чистильщиков пыталось как-то построить и организовать. По документам все они числились в производственном объединении «Труд». Кроме них в предприятие входило восемь мастерских по ремонту обуви. Но на деле каждый чистильщик ежемесячно просто платил «наверх» какую-то фиксированную сумму, а дальше был предоставлен сам себе — прототип нынешнего упрощенного налогообложения малого бизнеса.
— Будочки, в которых работали чистильщики, у нас назывались стоянками, — продолжает Нина Дилон. — У моей крестной тоже была стоянка. Мы, дети, очень любили к ней ходить. Потому что у нее всегда водились деньги и она давала нам на мороженое. Да и вообще — стоянки располагались в людных местах, и вокруг всегда было шумно и весело.
На одной из таких стоянок еще в 70-е годы работал аж Герой Советского Союза! Звали его Ладо Давыдов. На фронте он был разведчиком. Подвиг совершил, добыв карты немецкой обороны в районе Западной Двины. А после войны вернулся в Москву и много лет чистил обувь на площади трех вокзалов.
В конце 50-х годов частыми гостями в ассирийских семьях стали репрессированные. Люди возвращались из лагерей, идти им порой было некуда, и первым человеком, с кем случалось пообщаться на вокзале, оказывался чистильщик обуви. Он-то и предлагал переночевать, осмотреться. Ассирийцы считали, что случайных гостей не бывает, каждого гостя приводит Бог. Было у стариков-чистильщиков и еще одно неписаное правило: с солдат, находящихся в увольнении, денег не брать.
Сама же процедура чистки обуви на всех стоянках исполнялась как по нотам. Рассказывает Нина Дилон:
— Первым делом щеткой наподобие одежной смахивалась пыль. Потом в ботинок вокруг ноги вставляли картонки или пластмасски, чтобы ненароком не испачкать носки. На обувь наносили крем. Причем многие чистильщики варили его сами, по собственным секретным рецептам. При необходимости, чтобы подобрать нужный оттенок, смешивали несколько разных кремов. Этот состав втирали в обувь другой щеткой. А спустя несколько минут уже третьей полировали.
Окончательный блеск наводился бархоткой. К таким ботинкам пыль не приставала несколько дней!
Обувь чистили первые два или три поколения ассирийцев, оказавшихся в Москве. Дети и внуки чистильщиков уже поступали в институты, всячески ассимилировались и семейный бизнес бросали. Сейчас в общине не смогли найти ни одного действующего чистильщика. Да и стариков-аксакалов, видимо, уже не осталось.
Но хранителей этой умирающей профессии обнаружить в Москве все-таки удалось.
По стопам РокфеллераУже несколько лет в столице работает фирма, оказывающая услуги по ручной чистке обуви. У нее с десяток точек. В основном — в крупных торговых центрах и дорогих отелях. В один из отелей я и отправляюсь, чтобы побеседовать с современными чистильщиками.
Роскошная гостиница на Тверской. Красное дерево и мрамор, упругие паласы на полу. На уютных диванчиках — дамы и джентльмены. В сторонке пианистка играет на рояле. Служащая отеля провожает меня в закуток чистильщика, находящийся на пути к лифтам.
Рядом с большим кожаным креслом стоит элегантный молодой человек в черных брюках, такой же жилетке и белой рубашке с бабочкой. Интересуюсь у него, как работа, много ли клиентов.
— Сейчас мало — 2—3 человека в день, в основном иностранцы.
— Не скучно сидеть без дела?
— Нам сидеть нельзя.
Действительно, когда я подошел, он стоял. На свой маленький стульчик чистильщик присел только затем, чтобы продемонстрировать содержимое ящика, задвинутого в основание кресла. Надо сказать, что технология чистки осталась почти такой же, как была у ассирийцев. Только после смахивания пыли щеткой появилась еще одна операция — поверхность ботинка промывается специальным обувным шампунем. Ну и крем теперь не собственного изготовления, а лучших немецких марок: черный, бесцветный, шесть оттенков коричневого.
…В большом торговом центре около Красной площади место у чистильщика обуви побойчее. Но и тут он стоит без дела. Зато Михаил оказывается разговорчивее, чем его коллега в отеле.
— Почему умирающая профессия? — не соглашается он. — Не умирающая, а, наоборот, возрождающаяся.
Клиентов, однако, у него в первой половине дня не было.
— Ничего, у нас к вечеру все просыпаются, — не унывает Михаил. Возможно, его оптимизм подпитывается тем фактом, что знаменитый Рокфеллер тоже начинал свой путь чистильщиком обуви.
В торговом центре соотношение клиентов между иностранцами и нашими — 50 на 50.
— Иностранцы говорят обычно: «Good job!» — делится Михаил. — У наших дежурная тема сейчас — кризис. Но чаще люди просто разговаривают по телефону.
Подавляющее большинство клиентов — мужчины. Женщины, видимо, стесняются садиться в юбках в стоящее на возвышении кресло. Зато дамы приносят обувь с собой. Пока Михаил чистит, они ходят по магазинам.
Цены во всех точках этой фирмы одинаковые: чистка кожаной обуви — 290 руб., замшевой — 390. Немало. Но если верить сайту фирмы, ее мастера творят буквально чудеса: разбитую старую калошу превращают в туфельку принцессы.
Чисто российское раздвоениеА что, как говорится, у «них»?
В восточных странах уличные чистильщики обуви совсем не редкость. Где-нибудь в Каире к столику кафе подходит паренек с картонкой под мышкой. Он не произносит ни слова, но местные знают, что это чистильщик обуви. Вот кто-то подзывает его знаком. Мальчишка кладет свою картонку перед клиентом. Египтянин, неожиданно озаботившийся внешним видом своих туфель, разувается и ставит босые ноги на картонку. А чистильщик удаляется с обувью и через несколько минут приносит ее надраенной до блеска.
В европейских столицах такую картину наблюдать не доводилось. Но там и грязи на улицах в любую погоду почему-то нет.
Мораль сей басни такова. С грязью и пылью у нас — как на Востоке. А с чистильщиками обуви — как на Западе. Чисто российское, кстати, раздвоение. У нас и орел на гербе о двух головах, собственно, по той же самой причине.
                                                                                                                               Сергей Феклюнин

Опубликовано 2 августа 2009
© «Московский комсомолец»
 

http://www.tatar.ru/?full=3998
 
Ассирийцы Татарстана
В татарстанском Доме дружбы народов прошло заседание "круглого стола" по теме "Духовное и культурное развитие ассирийцев в постсоветском пространстве", в работе которого приняли участие представители ассирийских общин России и зарубежных стран, в том числе из Москвы, Санкт-Петербурга, Владимира, Новороссийска, а также из Сирии.

По словам президента Татарстанской ассирийской национально-культурной автономии Арсена Саввы, побудительным мотивом проведения "круглого стола" явилась озабоченность ситуацией в общинах, которая сложилась после распада СССР, когда даже в России ассирийский язык и культура "находятся в бедственном положении". В частности, в Казани, где ассирийская община насчитывает около 150 человек, лишь 10 процентов ее членов владеют родным языком, да и то на бытовом уровне.

Участники заседания "круглого стола" приняли решение создать консультативный орган - "вече" с участием представителей ассирийских ассоциаций, автономий и других организаций для выработки концепции объединения всех ассирийских общин СНГ. На базе НКА предполагается создание Центра развития ассирийской культуры, языка, унификации методики его преподавания, а ежеквартальный бюллетень татарстанской НКА "Бара" - "Свет" преобразовать в журнал СНГ под тем же названием, который будет популяризировать ассирийскую культуру. Сайт "Ассирийцы Татарстана" будет теперь называться "Ассирийцы России".

Вице-президент Всемирного ассирийского национального конгресса доктор философии Сергей Осипов в интервью агентству "Татар-информ" во время празднования 31 марта ассирийского Нового, 6752 года сказал: "Наверное, Татарстан - единственный регион в постсоветском пространстве, где ассирийская община имеет государственную поддержку, а когда есть государственная поддержка, тогда авторитет организации куда более высокий". Как заметил Арсен Савва, "в Татарстане сложилась форма развития национальной политики, которая может служить ярким примером для подражания, копирования ее в других регионах". Это, по его словам, и явилось причиной проведения "круглого стола" именно в Казани.

ИА "Татар-информ", 1 апреля 2002 г.

 

http://www.atranews.com/archives/arch2/forum/forum.htm
 


Для сохранения своей культуры, традиций, языка и предотвращения полной ассимиляции, современные ассирийцы объединяются в национально-культурные общества. Как уже упоминалось, 20 января прошло заседание Консультативного совета по делам национально-культурных автономий при администрации Калининградской области с участием губернатора Владимира Егорова. Как сообщили в комитете по печати, информации и связям с общественностью, национально-культурные объединениям региона в минувшем году получили 715080 рублей финансовой поддержки. Среди созданных за минувший год объединений выделяется ассирийское национально-культурное общество Калининграда "Ашшур" под руководством Олега Авдыша. Организация зарегистрирована в октябре 2003 года, поэтому деятельность его только начинается. Молодой лидер ассирийцев уверен, что, несмотря на небольшой пока количественный состав, деятельность общества будет интересной, содержательной и полезной не только калининградским ассирийцам.
Подобная идея национально-культурного объединения активно развивается стараниями другого молодого лидера ассирийцев Татарстана Арсеном Саввой. Общественная Организация ассирийцев г. Казани возникла в 1997 году. В сентябре 1997 года прошло учредительное собрание и уже в марте 1998 года была зарегистрирована организация. Прошло несколько встреч представителей ассирийской диаспоры Татарстана с Президентом республики М. Шаймиевым. Многие проблемы удалось решить на государственном уровне.
С января 1997 года в Казани издается Ежеквартальный Независимый Бюллетень ассирийцев Татарстана с одноименным названием "Бара"
За годы работы достигнуты определенные результаты по возрождению и сохранению ассирийской культуры и языка в среде ассирийцев Татарстана. Открыто ассирийское отделение в Казанской воскресной многонациональной школе, где казанские ассирийцы изучают родной язык, историю и фольклор. Создан танцевальный коллектив "Хыдьюта» ("Радость"). Организация входит в состав Ассоциации Национально-Культурных Организаций Республики.
Между организациями Татарстана и Калининграда есть много общего. В Татарстане сложилась форма развития национальной политики, которая послужила ярким примером для подражания в других регионах России и стран СНГ. Олег Авдыш и Арсен Савва, будучи молодыми и энергичными лидерами национально-культурного возрождения, добились государственной поддержки со стороны региональных администраций. Оба лидера стали локомотивами интеграционных процессов внутри диаспоры и эффективно пытаются противостоять ассимиляционным процессам. К сожалению, уникальная возможность общей интеграции пока остается не реализованной в силу отсутствия национального организационного и консолидирующего начала в столице.
Четкие сигналы из регионов и общие проблемы должны заставить задуматься разрозненные московские организации активней взаимодействовать с регионами, которые нуждаются в поддержке на федеральном уровне.

Николай Юханов.
 

http://www.an-tat.ru/?id=1459    Журнал "Наш дом - Татарстан" » Выпуск №1 (004) 2009 г. » Ассириец причастен к судьбе Татарстана
 
Как сенатор США поддержал  суверенитет Татарстана

«Я был в Казани в 1992 году, возглавлял делегацию иностранных наблюдателей на референдуме о государственном суверенитете республики», - говорил мне при встрече бывший сенатор штата Иллинойс США, известный политический деятель  Джон Джозеф НИМРОД. Он мечтал вновь побывать в Татарстане, встретиться с родными по крови ассирийцами, но 4 января его сердце остановилось… «…Ильдус Садыков, как и задумал, встретился с конгрессменом Томасом Лантосом. Эту встречу организовал американский татарин Равиль Салиахмет.
- Можете ли вы обеспечить прибытие в Татарстан международных наблюдателей в период проведения нашего референдума? - спросил у американца Садыков.
- Да. Но для этого нам нужно официальное приглашение от государственных органов.
Народный дипломат пообещал прислать такой документ. Вернувшись в Казань, он пробился с письмом от американских татар к Президенту РТ. Минтимер Шарипович поднял брови:
- Готовьте приглашение для наблюдателей...
По итогам референдума собрали пресс-конференцию в Верховном Совете РТ. И когда промосковски настроенные демократы стали оспаривать результаты, встал американский сенатор Джон Нимрод. Он сказал, что референдум прошел на уровне мировых демократических норм.
Недовольные тут же вскочили и ушли. А зал взорвался аплодисментами».
Венера Якупова «100 историй о суверенитете».



Джон Иосиф Нимрод ушел из жизни после продолжительной болезни в возрасте 87 лет. Это был удивительный человек и известный политический деятель. Мне посчастливилось неоднократно встречаться с ним на ассирийских съездах и конференциях, которые проводились и в России, и в Европе, и в Америке. При каждой нашей встрече он интересовался ситуацией в Татарстане и с большим энтузиазмом и гордостью рассказывал о знакомстве с Президентом Татарстана Минтимером Шаймиевым: «В 1992 году ситуация вокруг Татарстана была чрезвычайна накалена… В воздухе просто пахло историей… Мы сразу осознали огромную ответственность, которая легла на наши плечи… Представляешь, я и не знал, что в Казани есть ассирийская община! Конечно, было не до встреч, график пребывания был чрезвычайно напряженным, но я бы обязательно попросил Минтимера Шариповича устроить мне хотя бы очень короткую встречу с ассирийцами. Думаю, он понял бы меня и не отказал…» 

Я, в свою очередь, рассказывал сенатору об истории ассирийской общины в Татарстане, объяснил, что в 1992 году прошел Первый съезд народов Татарстана, а первую ассирийскую общественную организацию мы создали в 1996 году и наравне с другими братскими народами были представлены в Ассоциации национально-культурных объединений, учрежденной на Первом съезде народов, так же как сегодня мы представлены в Ассамблее народов Татарстана, которую возглавляет Фарид Мухаметшин. Джон Нимрод, в свою очередь, говорил о знакомстве с Председателем Верховного Совета РТ Фаридом Хайрулловичем. Американский сенатор удивлялся политическому гению Президента Татарстана, сумевшему собрать удивительную команду выдающихся политиков, которые, прежде всего, заботились о демократических преобразованиях и о политической и экономической стабильности в своем государстве. А когда я рассказывал об успехах одной из самых малочисленных ассирийских организаций в мире, ведь наша община насчитывает всего 146 человек, и за период с 1998 по 2002 год независимыми ассирийскими экспертами была признана самой эффективной в мире, опередив в своей деятельности многотысячные ассирийские общины Америки, сенатор не удивлялся: «Мы сразу поняли, - сказал он, - что в Татарстане все будет хорошо… Это было сильное пассионарное действо при единодушной поддержке всего народа, который поверил своему Президенту». 

Москва, 2002 г.
Слева направо: Олег Георгизов, Джон Нимрод, Арсен Савва

«Мы испытывали небывалый подъем этнокультурного движения в Татарстане, - говорил я Джону Нимроду, - мы стали издавать единственный на постсоветском пространстве русскоязычный журнал ассирийцев  «Бара» («Свет»), создали в 2000 году первый ассирийский русскоязычный сайт «Центральный ассирийский ресурс», открыли ассирийское отделение в Казанской многонациональной воскресной школе. Как историк я подготовил авторский курс преподавания истории ассирийского народа для воскресных школ. Наш актив создал хореографический коллектив, который стал участником  во всех значимых  национально-культурных мероприятиях республики и отмечен многими дипломами и грамотами конкурсов и фестивалей. Любое наше начинание или новый проект  в городе и республике встречали так, как будто это было необходимо каждому казанцу и татарстанцу! Именно эти особенности братского сосуществования народов и стали называть «моделью Татарстана», признавая большие экономические и политические успехи республики».

7 января прошлого года в Москве, в ассирийской церкви Март-Марьям на Шарикоподшипниковской улице, я встречался с митрополитом Ассирийской Церкви Востока, стран России, Ирака, Сирии, Эфиопии, Ливана Мар-Гиваргисом. Он стал известным для широкой мировой общественности после серии взрывов ассирийских храмов в Багдаде. Мы обсуждали много вопросов, и вдруг он говорит: «А ты слышал, не хочу распространять дурные известия, сегодня мне позвонили и сказали, что Джон Нимрод скончался». «Не может быть! - воскликнул я. - Полгода назад мы встречались в Чикаго. Он собирался прислать поздравления с днем рождения для нашего Президента Шаймиева». «Он не сможет, - сказал Мар-Гиваргис, - а мы обязательно поздравим вашего Президента от имени Ассирийской церкви Востока и от имени всех ассирийцев мира».  Известия о смерти оказались неверными, однако Джон Нимрод перенес удар, от которого так и не смог оправиться.

Москва, 2003 г. На даче у Бориса Иванова.
Слева направо: Джуна Давиташвили, Джон Нимрод, Арсен Савва
8 января я был вынужден срочно ехать в Казань: мне сообщили, что у моего отца очередной, пятый инсульт. В светлый праздник Крещения вся ассирийская община  Татарстана хоронила моего отца Владимира Ильича Савва. А поздравления для нашего Президента от Мар-Гиваргиса я привез и передал через его Аппарат.

В лице Джона Нимрода ассирийцы всего мира понесли тяжелую утрату. Да, сенатор мечтал вновь приехать к нам, встретиться с друзьями, увидеть, как изменилась Казань, ведь за время своего короткого визита он успел полюбить нашу республику и наш народ. Он часто мне говорил, что счастлив, что имеет хоть какое-то отношение к истории Татарстана.

Арсен САВВА

ТОЛЬКО ФАКТЫ

Джон Иосиф (Джозеф) НИМРОД (1922 - 2009)

Джон Нимрод являлся представителем первого поколения ассирийцев, родившихся в Америке. Его родители, Иосиф и Анна, выходцы из села Сери Урмийского района Ирана. В 1917 году мать Джона вместе с детьми уехали из Ирана. Отец был на заработках в Америке. Это был долгий и запутанный путь - Россия, Манчжурия, Ирак, Индия, Италия, Америка. Они прибывают сначала в Нью-Йорк, а затем в Чикаго, где находился Иосиф, работающий в то время сборщиком мебели. После воссоединения семья переезжает на другую квартиру на улице Онтарио, где проживало уже немало ассирийцев, большинство из которых, как и семья Нимрода, были протестантами.
Любимыми увлечениями  Джона Нимрода были бейсбол и военные дисциплины. В 17 лет он вступает в Военный офицерский тренировочный корпус резерва при Lakeview High School (1939). Он был отмечен особыми знаками отличия Корпуса. С 1942 по 1946 годы участвует во Второй мировой войне, дослужив до комбата; с 1950 по 1952 годы - в Корейской войне. Он закончил службу в звании капитана, имея 6 боевых звезд, бронзовую звезду за Вторую мировую войну, включая орден за Корейскую войну. В перерыве между двумя войнами Джон оканчивает Институт технологии Университета Нортвестерн, получив диплом инженера в 1950 году.
В 60-х годах Джон начинает заниматься общественной и политической деятельностью. Став сначала членом Республиканского комитета, затем руководителем городского управления Найлса, административным ассистентом бывшего губернатора штата Иллинойс, республиканца Ричарда Огилви, который в тот период был президентом Департамента графства Кук в Иллинойсе, а затем помощником Огилви в его предвыборной кампании на выборах в губернаторы, Джон Нимрод зарекомендовал себя как незаурядный политический функционер, вложивший свой вклад в победу нового губернатора в 1968 году. В этом же году он избирается делегатом на съезд республиканцев, который состоялся с 5 по 18 августа в Майями Бич, Флорида. Джон Нимрод входит в исполнительный комитет съезда.
В 1971 году он сам решается баллотироваться в Сенат штата Иллинойс. Семья и друзья-единомышленники из республиканской партии поддержали его в этом решении, оказывали большую моральную и финансовую помощь. В 1972-м Джон побеждает на выборах в штате Иллинойс и становится сенатором 4-го Законодательного Совета. Он будет переизбран на это место еще два раза, в общей сложности пробыв на этом посту до 1983 года.
Чикаго, 1924 г. Семья Нимрод.
Слева направо: сестра Сьюзан, отец Джозеф, мать Анна, Джон (2 года), брат Джозеф, сестра Элен.
В 1981 году сенатор был приглашен правительством Республики Корея для вручения ему медали Ченсю - высшей гражданской награды этой страны. Оставив работу в Сенате,  Джон продолжает активную деятельность в жизни города Чикаго, а одним из направлений его бизнеса становится рынок недвижимости. В эти же годы сенатор становится видным ассирийским активистом сначала у себя в стране, а затем и во всем мире.
В 1982 году Джон Нимрод вместе с конгрессменом Адамом Бенджаменом входят в консультативный совет Ассирийского Фоундэйшина (Assyrian Universal Alliance Foundation). В 1988 году Джон Нимрод вместе со своей сестрой Еленой Швартен и Хомером Ашурьяном помогают студенческой молодежи Чикаго основать Библиотеку Ашурбанипала, которая впоследствии станет частью Ассирийского Фоундэйшина и прославится в кругах международных востоковедных фондов как крупнейший научно-исследовательский архив ассирийцев Америки.
11 февраля 1991 года создается Организация «Лига Непредставленных Наций и Народов», (Unrepresented Nations and Peoples Organization (UNPO)), организации, которая была создана для того, чтобы дать голос тем народам, которые не имеют своей государственности, подобно ассирийцам. В 1992 году Джон Нимрод становится членом UNPO в качестве представителя Ассирии. Он вместе с Даниелом Крисби, бывшим генеральным секретарем Ассирийского Всемирного Альянса, водружают ассирийский флаг в официальном холле штаба-квартиры  UNPO. До сих пор имя сенатора Джона Нимрода стоит в списке почетных Президентов UNPO.
Чикаго, 1984 г. Семья Джона Нимрода.
Слева направо: стоят сын Джон, дочери Наоми и Лизабет, сын Джозеф; сидят Джон, Джон-Пол, Глен.
20 августа 1991 года Джон Нимрод инициирует создание Ассирийского Комитета помощи для ассирийцев Северного Ирака. В 1994 году он был избран генеральным секретарем Всемирного Ассирийского Альянса (ВАА) в Модесто, Калифорния.
23 ноября 1996 года Нимрод принимает участие в выборах нового парламента в Абхазии, которая  пыталась признать свою независимость от Грузии. США и Англия направили туда своих наблюдателей – сенатора Джона Нимрода и лорда Эрика Эвбери, представителя британского парламента по правам человека. Сенатор вел консультативные переговоры с президентом Владиславом Арзинба.
В феврале 1997 года Джон Нимрод присутствует на международной конференции в Назрани в Ингушетии, встречаясь с президентом Ингушетии Русланом Аушевым.
В 1998 году состоялся 22-й конгресс Всемирного Ассирийского Альянса в Тегеране, Иран. Сенатор встречается с президентом Ирана Хатами Мохаммадом Хатами. Президент Ирана обращается  к ассирийцам со своей речью о том, что этот народ дал миру цивилизацию и что корни его тесно сплетены с Ираном на века. В результате  ирано-иракской войны в плену оказались сотни ассирийцев по обе стороны фронта. Немалый вклад в их освобождение внес сенатор Джон Нимрод, обращаясь по этому поводу к правительству Ирана. Его голос был услышан.

В феврале 2001 года в столице Эстонии - Таллинне Джон был избран в качестве Председателя Генеральной Ассамблеи UNPO. Летом этого же года он посещает Армению и Грузию. В Армении члены ВАА впервые отметили день памяти армянского геноцида 24 апреля 2001 года в Ереване. Затем Джон Нимрод выезжает в Грузию и в Тбилиси встречается с президентом Грузии Эдуардом Шеварднадзе. На встрече сенатор затронул вопрос о положении ассирийцев этого региона после развала СССР. В этот же день состоялась беседа с министром по делам национальностей Грузии Александром Герасимовым и ведущим ассириологом Константином Церетели.
В 2002 году сенатор принимает участие в московской Международной конференции,  посвященной языку и истории ассирийцев. Он встречается с представителями ассирийской общественности: целительницей Джуной Давиташвили, генералом Борисом Ивановым, академиком Сергеем Осиповым,  профессором Евгением Гиваргизовым, профессором Михаилом Садо, депутатом Вильямом Осиповым, священником Самано Одишу, адвокатом Вальтером Веньяминовым, бизнесменом Нугзаром Тциклаури, лидером Татарстанской организации Арсеном Савва и многими другими.
После падения режима Саддама Хусейна Джон один из первых путешествует в новый Багдад во главе своей организации. 10 августа 2003 года сенатор встречается с правительственными кругами Ирака, в числе которых был Юнадам Канна.
В 2003 году Нимрод инициирует Амстердамскую конференцию, целью которой было создание единого фронта для реализации плана создания автономии в Ираке в период пребывания в этой стране американских войск.

Василий ШУМАНОВ,
известный ассирийский публицист, владелец медиахолдинга «Atranews» (Калифорния, США),
специально для журнала «Наш дом - Татарстан»

Фото из личного архива Арсена Савва
и личного архива Джона Нимрода (предоставлены родственниками из США)
 

В Ираке расстрелян еще один христианинХристианин халдейской общины в Ираке был убит в понедельник, передало радио Ватикана со ссылкой на архиепископа Киркука Луиса Сако. 55-летний Элия Абдул Карим был расстрелян на улице Киркука неизвестными, которые затем погрузили его на машину и увезли в неизвестном направлении. Тело убитого со следами надругательств на следующий день было выброшено на улицу, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на РИА Новости.
Архиепископ Киркука Луиса Сако назвал случившееся "актом устрашения" и подчеркнул, что убийство совершили люди, которые хотят, чтобы христиане навсегда покинули Ирак. "Устрашение приносит плоды: очередные христианские семьи в страхе за свою жизнь уезжают из страны", - добавил архиепископ.
Христиане в последнее время все чаще становятся жертвами похищений. Врач Махассин Башир, христианин по вероисповеданию, похищен 27 сентября вооруженными людьми на окраине иракского города Мосул. Башир был схвачен в собственном доме на глазах жены и детей, затем посажен в автомобиль и увезен в неизвестном направлении. Махассин Башир работал в госпитале местечка Хамдания, населенного преимущественно христианами. О его судьбе пока ничего не известно.
Христианская община Ирака считает своим основателем святого апостола Фому, посетившего, по преданию, Междуречье. В раннем средневековье Церковь в Месопотамии была одной из самых многочисленных в мире.
До начала войны христианское население в Ираке находилось под защитой властей и насчитывало в 2003 году 1,8 миллиона человек. К настоящему времени эта цифра сократилась втрое. Христианские семьи покидают Ирак, стремясь избежать погромов и преследований на религиозной почве.

7/10/2009

 

Христиане-ассирийцы Ирака бегут в КурдистанХристиане-ассирийцы Ирака покидают свою арабскую родину в поисках убежища в северных курдских районах, перспективных с политической точки зрения, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на Analitika.at.ua.
Христианские меньшинства в Ираке стали целью кампании терактов начиная с июля 2008 года, выражавшихся в убийствах и взрывах церквей.
Беженцы, покидающие страну или отказывающиеся от своих родных арабских общин, говорят, что они надеются на успех в иракском Курдистане, пишет McClatchy News Service.
"На данный момент, это лучшее место. Но будущее темно", сказал Иша Наджиба, ассирийский священник в Айнкаве, христианском пригороде Эрбиля.
Он отметил, что нападения на христианские меньшинства в Ираке внушают тревогу об их будущем, с учетом их исторического присутствия в регионе, и сокращение их числа.
"Если умрут 100 мусульман, это будет иметь те же последствия, как убийство одного христианина, потому что нас немного", сказал Наджиба.
По оценкам ООН, в 2008 году, почти половина христианского населения покинули северную часть Ирака вне курдского региона и бежала в соседние Сирию, спасаясь от нападения на их общину.

22/08/2009