АССИРИЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ "БАРА"("СВЕТ")

Чемпионат Казани по мини-футболу

Tue, 29 Dec 2009 22:49:22 GMT

http://atranews.com/sport/sport.htm
http://blogs.mail.ru/mail/arsen_savva/

26 декабря 2009 года состоялся Чемпионат города Казани (Татарстан) по мини-футболу между этническими командами. В соревнованиях приняли участие 13 команд: ассирийцы, грузины, немцы, таджики, туркмены, киргизы, арабы, дагестанцы, вьетнамцы, казахи, азербайджанцы, афганцы, кряшены.

Чемпионами города стала команда «Саманиды» (таджики). Ассирийская команда проиграла в 1\4 финала немецкой сборной. Надо отметить, что это был первый опыт казанской ассирийской команды, а играть приходилось с сыгранными командами, которые участвуют в подобных соревнованиях не первый год. Поэтому все участники и болельщики очень тепло встретили и приветствовали ассирийскую сборную. А у татарстанской ассирийской общины двойная радость, теперь у нее появилась футбольная команда, которая достойно была представлена и получила первое крещение на городском чемпионате.

Состав команды: Тренер (играющий) - Румянцев Олег Иванович.
Помощник тренера (по должности) - Савва Арсен Владимирович.
Капитан команды - Шумунов Артур Вячеславович.
Голкипер - Румянцев Иван Олегович.
Нападающие – Топчашвилли Алекс Георгиевич, Тома Арсен Жанович.
Защитники – Шумунов Вячеслав, Геваргиз Руслан Михайлович.
Запасные – Тома Владислав Жанович, Сулейманов Сурен Юрьевич, Челяби Николай Эдуардович, Геваргиз Эдуард Михайлович, Михайло Кирилл Валентинович, Савва Елеазар Арсенович.

Средняя Кубань. Земляки и соседи.

Wed, 23 Dec 2009 05:04:27 GMT

http://budetinteresno.narod.ru/kraeved/narod_vin_assiric.htm

В.Б. Виноградов

ACСИРИЙЦЫ

Одна из недавних научных гипотез объявляет прославленную, так называемую Майкопскую культуру, покрывавшую в III тысячелетии до новой эры Кубань и другие области Северного Кавказа, привнесенной из Восточного Средиземноморья семитскими племенами. Даже если это и так, история сегодняшних носителей афразийской (семито - хамитской) семьи языков в Краснодарском крае (а имеются в виду в данном случае ассирийцы, айсоры) не имеет к событиям 5-ты-сячелетней давности никакого отношения...

Современная словарная справка гласит: «Ассирийцы, айсоры (самоназвание — атураи) — потомки древнего парода, создавшего сильное государство, развитую цивилизацию, древнюю письменность с богатыми историко-литературными памятниками, которые изучает специальная наука — ассирология. Современные ассирийцы живут преимущественно в Ираке, Иордании, Ливане, Сирин, Турции, США и других государствах.

Нынешние ассирийцы — в основном христиане. В XIX веке, проживая на территории Турецкой империи, они, наряду с армянами и греками, стали испытывать сильное давление со стороны турецких властей и вынуждены были покидать земли своего исторического проживания. Часть ассирийцев переселилась в Закавказье и осела в Армении, другие расселились в других частях Российской империи, преимущественно в крупных городах.

Сейчас ассирийцы пользуются современным литературным языком, сложившимся в 40-х годах прошлого столетия и относящимся к семито-хамитской языковой семье. По переписи 1989 года в СССР проживало 26160 ассирийцев, в том числе в РСФСР 9622, из них в Краснодарском крае 1853 человека.

А вот и необходимые подробности.

Наследники истории и культуры великой ближневосточной державы — Ассирии, павшей в 605 году до новой эры, не без участия скифов, пришедших из Прикубанья, ассирийцы, считая себя потомками халдеев, не растворились, не исчезли среди многочисленных и разных завоевателей, поочередно наводнявших Мессопотамию на протяжении почти двух тысячелетий. Античный Рим и средневековая Византия нещадно третировали ассирийцев, став символом всяческого, в том числе и религиозного гнета. Выразителем недовольства и протеста стал ассириец Нестор, сперва избранный (в 428 году) константинопольским патриархом, но уже четыре года спустя осужденный Вселенским собором в городе Эфесе за отступления от канонических церковных норм. Однако ассирийская паства осталась его приверженцами. С тех пор большинство ассирийцев — христиане несторианского толка, а частью, так называемые яковиты.

В VIII—IX веках именно деятельность ассирийцев для мировой цивилизации оказалась весьма результативна. Она зримо подвинула науки и смягчила общественные нравы в агрессивно-патриархальном Арабском халифате. По этому поводу историки отмечают, что «просветительная практика несторианства при халифах, бесспорно, составляет собой самую лучшую, симпатичную черту его истории: в ту эпоху умственного мрака... несторианство явилось единственным убежищем всюду падавшей науки и учебных занятий...».

Благотворное воздействие этого рода достигало и далекого восточного славянства, в том числе и прикубанско-донского. Примечательно, что само слово «Русь» раньше всего (в VI веке новой эры) упоминается в ассирийских рукописях. Среди русичей широко распространилось ассирийское сказание об Ахыкаре Премудром. И не случайно оно упоминается в первом издании (1800 год) великого «Слова о полку Игореве», открывшего для россиян Тмутараканское русское княжество на Кубани — самый южный форпост Киевской Руси.

В XI веке по нашим черноморским берегам проследовал на таинственный студеный север ассирийский врач Петр Сирьянин (Путрус Суран), а в XVII столетии — видный священо-служитель из города Антиохии Павел Аллепский (Полус д'Халеб). Последний, между прочим, отмечал, что «русские живописцы не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, точности и навыку в мастерстве». Оба гостя-несторианца могли убедиться, сколь популярен был среди христиан Руси и «Московии» свод поучений средневекового ассирийского писателя, богослова и философа Мар-Априма, которого русские звали Ефрем Сирин...

В 1828 году часть ассирийцев (вместе с добровольно принявшими подданство России жителями Восточной Армении) навсегда поселилась в Закавказье, среди армян, через которых и познакомилась с русскими. Даже армянское их наименование («айсоры») прижилось в России.

А в связи с событиями на Ближнем Востоке, обусловленными началом Первой мировой войны (и вновь вместе с армянами, бежавшими от ужасов турецко-исламского геноцида) они появляются на Кубани, о чем говорится в местных изданиях Екатеринодара. И если в начале XX века ассирийцев во всей России числилось менее 2 400, то через 20 лет на территории только нашего края проживало уже 877 ассирийцев, причем 620 из них жили в Армавирском округе, где на землях нынешнего Курганинского района переселенцами из Карской области Турции был образован крупный ассирийский хутор Урмия, сохранивший в своем названии память о покинутой родине (озеро, и область Урмия прославились еще во времена старинные!). С другой стороны, ассирийцы появлялись на Кубани и как «персидскоподанные» и вновь вместе с армянами, причем опять в связи с происками Турции и стоящей за нею Германией.

В коллективном труде по истории Ирана говорится о том, что в северо-западных районах Персии в результате фанатичных призывов к джихаду (войне с «неверными») и деятельности немецко-турецких агентов «усилились требования эвакуации русских войск, и началась партизанская борьба. В ноябре 1914 года, направив основной удар на Саркамыш (юго-западнее Карса), турецкие войска вошли в Иран... 19 декабря того же года русским отрядам, удерживавшим оборону этих районов, было предписано отойти к Джульфе Русские войска оставили без боя приурмийские города и отошли к границе. Вместе с ними на территорию России перешли несколько тысяч беженцев, преимущественно христиан (армян и ассирийцев)». Если же учесть, что в названных местах в составе российских войск несли службу и кубанские казаки, которых знали здесь с 1910—1911 годов, станет не беспочвенным преположение ,что именно из их среды шла информация, манившая несчастных беженцев на благодатную Кубань.

Основным занятием ассирийцев, поселившихся на Средней Кубани стали садоводство и огородничество, в котором они достигли отменных успехов.

Ассирийцы принесли в местную среду много специфического, в том числе и собственные оригинально-трогательные личные имена, которые так забавляли кубанцев (Пилу — Слоненок, Лахму — Хлебушек, Лишины — Топленое маслице, Халу — Молочко, Сусу — Конек, Диву — Волченок, Шнхурта — Скворец и другие). Много своеобычного таилось в ассирийских обычаях, в устном народном творчестве...

Ранний (дореволюционный) период пребывания ассирийцев на Средней Кубани таит в себе еще не разгаданные проблемы. Это выяснилось совсем недавно, когда на кафедру всеобщей истории Армавирского госпединститута обратились за Консультацией директор Дома культуры села Урмии Курганпнского района «природный ассириец», как он предстваляется, В. М. Уршанов и старший научный сотрудник Кубанского центра народного творчества М. В. Семенцов. В ходе подготовки национального фестиваля, посвященного 70-летию признанного возникновения хутора (потом — села) Урмия как места компактного проживания ассирийцев в Краснодарском крае им потребовалась конкретная помощь в изучении этой своеобразной этнической группы наших земляков.

Гут-то и оказалось, что научная литература (заметим, крайне немногочисленная!), посвященная истории ассирийцев на территории бывшего СССР, единодушна: село Урмия возникло в 1924 году, когда в нем обитало более 600 ассирийцев, нашедших свою судьбу в Кубанской области. Отсюда обычно и выводился примерный отсчет времени появления ассирийских переселенцев в нашем крае.

Но стоит обратиться к специально выявленным в связи с вышеуказанной просьбой достоверным источникам, ранее неизвестным.

Так, в одном из дел начала 1920-х годов фонда Лабинского ревкома (хранится в Армавирском городском архиве) сообщается, что первые группы ассирийцев стали появляться в городе Армавире и его округе в 1914 году. На первых порах они как бы сливались воедино с армянскими переселенцами в глазах кубанцев. Затем пришло понимание их отличий.

Например, издававшаяся в Армавире газета «Отклики Кавказа» (? 5 за 1916 год), сообщая о начале 30 апреля очередного заседания Армавирской городской Думы, в повестке дня такового называет пункт 19-й: «Об отводе участков земли для постройки зданий: почтово-телеграфной конторы, высшего начального училища и ассирийской церкви...» Понятно, что последнее — отражение интересов и запросов уже сформировавшейся вокруг Армавира небольшой, но жизнедеятельной ассирийской общины, упоминавшейся газетой еще в середине 1914 года (? 80). 21 октября 1916 года'«Отклики Кавказа» сообщали: «В настоящее время производится обследование беженцев, находящихся на попечении Армавирского отдела помощи беженцам Всероссийского Союза городов... Беженцы сирийцы (ассирийцы) — около 150 семейств — уже обследованы их священником отцом Зиновием Агасневым...».

Судя по стенограмме заседания от 5 мая 1916 года (ее фрагмент выявлен в фонде «Армавирской Городской Управы», хранящемся в Армавирском городском архиве), вопрос об «изыскании мест для постройки сиро (ассиро)-халдейского храма-школы типа молитвенного дома» обсуждался активно. Вскоре он нашел свое практическое решение, так как в интереснейшем документе первых лет Советской власти, представляющем собой полный реестр сведений о «нахождении в городе храмов, монастырей, монастырских подворий, часовен, молитвенных домов, синагогов, мечетей и пр.», на листе 2-ом упоминается «молитвенный дом на Шереметьевской улице, 93. Ассирийских баптистов» (ныне: улица Энгельса, дом 97), а на листе 25-ом — «молитвенный дом (по Набережной, 58) Ассирийский» (ныне: улица Жданова, дом 67—70).

Еще более значительна по смыслу запись в «Кассовой книге Армавирской Городской Управы на 1916 год», где 21 июля отмечено: «Выдано Петрову М. для отправки беженцев в Урмию согласно их заявлению 37—50» (очевидно, 37 рублей 50 копеек).

Приведенные строчки выявленных документов говорят о многом: и о том, как Россия и городские власти Армавира в самый разгар разрушительной для державы войны принимали беженцев-ассирийцев и обустраивали их не только материально, но и духовно; и о том, что к лету 1916 года Урмия, как ассирийское село, уже существовало в Закубанье...

В последующие десятилетия ассирийцы жили одной жизнью с другими народами Советского Союза и Кубани. Они добросовестно и яро трудились в созданном в Урмии колхозе и в других сферах хозяйства, учились сами, учили и врачевали других. Заблуждаются те, кто полагает, что чуть не единственной сферой приложения сил ассирийцев-айсоров была чистка обуви в крохотных будках на проспектах столицы и других городов.

В 1930 году в Москве состоялся Всесоюзный съезд ассирийцев. Он принял решение (среди многих прочих) о «переселении из городов на землю». Тогда в кубанскую Урмию приехало еще около 100 семейств из Москвы, Ленинграда, Свердловска и других мест. Для ассирийцев в селе были открыты начальные и средняя школы, где преподавание родного языка велось по учебнику Георгия Арсаниса. А подготовку соответствующих преподавательских кадров для ассирийцев Кубани, Армении и Грузии обеспечивал Армавирский педагогический техникум, выпускники которого усовершенствовались с 1935 года на ассирийском отделении Ленинградского института истории, философии и литературы (ЛИФЛИ).

Став искренними патриотами вновь обретенной родины, ассирийцы мужественно защищали ее: 52 жителя Урмии ушло на фронты Великой Отечественной войны. Возвратились домой только 16 защитников Отчизны...

Осенью 1994 года состоялся Первый национальный ассирийский фестиваль на Кубани. В почти 80-летней Урмии собрались старожилы нашего края, ассирийцы — ученые, педагоги, офицеры вооруженныых сил, медики, предприниматели, представители многих других профессий, съехавшиеся из разных уголков России. Фестиваль приветствовала знаменитая целительница Джуна Давиташвили. Снимались телефильмы и проводились этнографические исследования. Выступали фольклорные ансамбли. Царил дух дружелюбия и взаимопонимания!

Кубанские ассирийцы и сегодня рядом, вместе с нами! Поэтому отзывается понятным неудовлетворением фраза одного из последних краснодарских этнографических очерков: «И хотя ассирийцы проживают на Кубани уже более семи десятилетий, их история и культура практически неизучены».

РЕКОМЕНДУЕМАЯ СПЕЦИАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Матвеев К. П. Ассирийцы и ассирийская проблема в новое и новейшее время. Москва. 1979.

Матвеев К. П. Ассирийцы//Расы и народы. Ежегодник. ? 12. Москва. 1962. С. 215—223.

Народ со многими именами. Ассирийская община Запорожья

Wed, 23 Dec 2009 04:56:47 GMT

http://orthodoxy.org.ua/uk/2008/09/24/19287.html

«Миг» (Запорожье), 04.08.09

Запорожская область - одна из самых многонациональных в Украине. Представители разных национальностей и народностей появились на ее территории в разное время,
но сегодня живут все вместе, сохраняя толерантное отношение друг к другу.
Именно поэтому на нашей общей земле нет и не может быть места межнациональным конфликтам.
В преддверии 70-летия образования Запорожской области «МИГ» открывает цикл публикаций
о деятельности национально-культурных обществ, действующих в области.
Первым будет рассказ об ассирийцах, которые живут в Запорожской области уже почти сто лет.

Их называют айсоры, суриани, сиро-халдеи, сирийцы. Сами они называют себя атураи. В мировой истории и этнографии за ними закрепилось название ассирийцы. Да, это они - наследники некогда самой могущественной мировой державы - Ассирии. Несколько столетий империя вела практически непрерывные войны, покоряя все новые и новые царства и народы. А потом пришел закономерный для любой империи упадок. Восстания покоренных народов, внутренние противоречия привели к развалу и гибели некогда непобедимого огромного государства. От начала Первой мировой войны и по сегодня ассирийцы живут в рассеянии по миру - Ираке, Иране, Сирии, Турции, Ливане, России, США, Украине, Грузии, Армении, Швеции, Германии, Великобритании.
В начале XX века перед ними забрезжила надежда на обретение Родины. Российская империя в ходе Первой мировой войны подписала с Патриархом Мар-Шиммун Беньямином, являвшимся религиозным и светским руководителем ассирийцев, официальный договор о союзничестве в борьбе против Османской империи и возрождении государственности [автономии] в составе России... Именно это и сыграло трагическую роль в судьбе ассирийцев. Российская империя рухнула, и Турция жестоко мстила тем, кто осмелился выступить против нее. К 1918 году турки вырезали около 500 тысяч ассирийцев, был убит и Патриарх Мар-Шиммун. Религиозные преследования ассирийцев продолжаются до сих пор - в Турции, Ираке.
Первые ассирийцы появились на территории Запорожcкой области в 1916 году [сегодня их в Запорожье - 160 человек, в Украине - 5 тысяч]. Это были беженцы, спасавшиеся от геноцида Османской империи. Компактно проживали в Запорожье, Бердянске, Мелитополе. Поначалу пришлось очень трудно: чужая страна, чужой язык. Многие старики просто умерли от перемены климата. Постепенно, насколько это возможно было в условиях революции и гражданской войны, осваивались. Первыми профессиями стали чистка обуви и сапожничество. Часть ассирийцев занималась мелкой торговлей и сельским хозяйством.
Особое место в жизни современных ассирийцев занимает Церковь - Ассирийская церковь Востока. Они были одним из первых народов, принявших христианство еще от первых апостолов Христовых - Петра и Фомы, которые почитаются как первые патриархи. Кстати, к ассирийцам относится одно из библейских пророчеств: они станут последователями Истинного Бога и, пребывая в рассеянии, не исчезнут, ибо у Бога есть особый путь для ассирийцев, познавших величие и падение. Например, только в Ассирийской Церкви Воcтока есть особый пост - «Баута д-Нинваэ» [«Прошение ниневитян», по названию столицы Ассирии - Ниневии]. Начинается он в десятый понедельник до Пасхи и длится три дня. Об этом посте упоминается в Библии
[кн. пророка Ионы]. Проповедники и монахи Ассирийской Церкви несли учение Христа и другим народам, в Закавказье, от Ближнего Востока до Японии. Несколько сыновей монгольского императора Чингисхана приняли крещение именно от ассирийских проповедников. А в Индии и сегодня несколько миллионов индусов являются прихожанами Ассирийской Церкви Востока. Принятие ассирийцами христианства связано с историческим фактом создания нерукотворного образа Исуса Христа. Царь Эдессы Абгар Укама, страдая неизлечимой болезнью, услышав о чудесах исцеления, совершаемых Исусом, направил ему приглашение приехать в Эдессу и исцелить царя. Исус ответил: "Слава тебе, кто не увидев меня, поверил мне... Когда я поднимусь к Отцу моему, то пошлю к тебе одного из моих учеников, который излечит твою болезнь... И весь твой народ он вернет к вечной жизни". Посланник царя хотел нарисовать портрет Исуса, но у него ничего не получалось. Увидев это, Исус приказал принести ему воду и полотенце. Омыв лицо и вытерев его, он отдал посланнику уже нерукотворный образ, отразившийся на ткани. Образ многие века хранился в Эдессе, до перенесения в Константинополь. Дату перенесения этого нерукотворного образа и отмечают все христианские церкви мира. Эдесское царство находилось в римской провинции Сирия [не путать с нынешним государством Сирия]. Поэтому и ассирийская церковь в древности называлась сирийской, сиро-халдейской, сиро-персидской и т.д., а представители этой церкви носили прозвище Сириянин, как известный в православии Ефрем Сирин. Первым епископом Киевской Руси был Михаил Сириец.

Основой жизни ассирийской общины является проведение культурных мероприятий, чтобы воспитывать молодое поколение и не утратить духовные основы. Одним из таких мероприятий стало празднование 28 августа Успения Пресвятой Богородицы. В этот день вместе собрались почти все ассирийцы Запорожья, приехали гости из многих городов Украины. Примечательно, что такие общие празднества, по-ассирийски - Шара, по ассирийским обычаям, обеспечивает одна семья. В Запорожье это семья Виктора Окарова. Семья берет на себя обет перед Богом проводить их долгое время, иногда несколько веков. Но общее застолье - это лишь заключительная часть праздника, основная часть Шара - оказание благотворительной помощи нуждающимся. Гиваргис Бадаре, например, уже двадцать лет на Успение предоставляет благотворительный обед для подопечных гериатрического пансионата Запорожья. Ошана Беладзе передает мясные продуктовые наборы в Красный Крест.

АссирийскаЯ община открыта не только для ассирийцев, но и для всех желающих, которым интересна история, культура, язык древней Ассирии.
Контактный телефон 8(061)764-58-23, Гиваргис БАДАРЕ, assyriandiaspora@ukr.net.

Ассирийский флаг состоит из золотого круга в центре, который представляет солнце. Своим сиянием оно излучает тепло и свет и дарит их всему, что живет на земле.
Голубой силуэт в форме звезды, окружающий солнце, символизирует землю. Голубой цвет земли выражает спокойствие. Четыре ее конца - это стороны света. Волнистые полосы, расширяющиеся от центра к четырем углам флага, - три основных реки нашей родины [Тигр, Евфрат, Заб]. В центре вверху - синяя звезда - обозначение верховного ассирийского бога Ашшура. Сегодня появилась новая интерпретация синих, красных и белых полос. Она представляет их, как дороги, по которым со всех концов света ассирийцы должны вернуться обратно на свою историческую родину.

СегоднЯ ассирийцы Запорожья объединены вокруг общества Ассирийской диаспоры. Его председатель Гиваргис Бадаре говорит, что церковь является объединяющим началом для ассирийцев: "Антагонизм христианства и ислама не позволил ассирийскому народу раствориться среди больших многомиллионных соседних народов, таких как арабы, курды, персы. Наша церковь не одобряла межнациональных, смешанных браков, поскольку это, в силу различных, в том числе и политических, причин, предусматривало переход в иную веру". В Запорожье зарегистрирован приход Ассирийской Церкви Востока, в планах - строительство храма.
Гиваргис Бадаре говорит, что еще одним важнейшим элементом сохранения ассирийской нации является сохранение родного языка: "Несмотря на многовековое отсутствие государства, на территории нашей исторической Родины - юг Турции, северо-запад Ирана, юго-восток Сирии и север Ирака - на протяжении XVIII-XIX столетий огромную роль в сохранении нашего языка и письменности сыграли религиозные миссии римско-католической, протестантской и особенно Русской Православной Церкви в Иране. Они помогали изданию книг, газет, журналов на ассирийском языке.
Но основополагающей, конечно же, является разговорная речь в семье. Если дома не будут говорить на родном языке, то очень скоро он, к сожалению, превратится, по сути, в иностранный.
Для изучения грамматики ассирийского языка у нас открыта воскресная школа, на базе запорожской школы №5. Издаем собственную газету «Ассирийские новости», правда, выходит она один раз в квартал, но как минимум один номер издается при помощи Запорожской облгосадминистрации, на остальные номера нахожу спонсоров.
Наша письменность лишь похожа на арабскую вязь, но это именно тот, старый алфавит, который практически без изменений сохранился до нашего времени. И первые два Евангелия на арамейском языке написаны именно этими буквами. Ассирийский язык в древности назывался ассиро-вавилонским. В период расцвета империи на ее территорию пришли родственные племена арамеев. Их язык, как более легкий, частично вытеснил ассиро-вавилонский, и впоследствии ассирийцы начали говорить на так называемом новоассирийском, арамейском языке. Когда Ассирия достигла наибольшего могущества, ее частью оказалась и тогдашняя Иудея. Естественно, что вся империя говорила на государственном языке. В том числе и рожденный в Иудее Иисус говорил и проповедовал на армейском. Ассирийцы сегодня являются единственными в мире носителями этого языка".

В Грузии найдена могила одного из 13 ассирийских отцов

Fri, 11 Dec 2009 01:12:54 GMT

http://roland-expert.livejournal.com/
http://www.religio.ru/news/19396.html
http://atranews.com/

Археологи сделали сенсационное открытие в грузинском монастыре Алаверди

Вторник, 8 декабря 2009 г. 17:22

Во время проведения восстановительных и археологических работ в главном храме монастырского комплекса Алаверди (Ахметский район Кахетии) было сделано сенсационное открытие, сообщает портал "Грузия сегодня".

Восстановительные работы в комплексе, основанном в VI веке, ведутся уже 3 года. Это один из долгосрочных проектов, финансирование которого осуществляет государство. В план работ входит укрепление конструкций, восстановление фасада и археологические исследования.

Археологи обнаружили, что останки одного из 13 ассирийских Святых Отцов - Иосифа Алавердского - почивают не внутри помещения храма, как это обычно принято, а в одной из его стен.

Как сообщил журналистам генеральный директор Национального агентства охраны культурного наследия Грузии Николоз Вачеишвили, "до сегодняшнего дня считалось, что основатель алавердской лавры - Иосиф Алавердский - был похоронен с правой стороны от алтаря, впрочем, данная могила оказалась всего лишь символическим захоронением". Между тем останки святого в ней обнаружены не были. "Оказалось, что в XV веке святые мощи были специально перепрятаны, дабы во времена набегов неприятеля и смуты они не были бы подвергнуты осквернению", - рассказал Вачеишвили.

По его словам, во время проведения исследований стена была вскрыта, в результате чего было обнаружено захоронение царского ранга. Место погребения находится в каменной усыпальнице, построенной из разноцветных камней, украшенных барельефами. У усыпальницы есть также и возможность бокового доступа, дабы у паломников была возможность поклониться святым мощам.

Кафедральный собор Святого Георгия, построенный в первой четверти XI века, является главной достопримечательностью монастырского комплекса Алаверди.

Высота собора около 50 м, высота внутреннего пространства свыше 42 м. До строительства Цминда Самеба в Тбилиси собор Алаверди был высочайшей церковной постройкой Грузии. В храме сохранились росписи XV века.

Собор Алаверди представлен на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Ссылки по теме:

В Мцхете нашли церковь, построенную через несколько лет после крещения Грузии

Закон о выборах принят - подробности

Tue, 08 Dec 2009 08:09:02 GMT

2009-12-07 Парламент Ирака на чрезвычайной сессии "практически единогласно" проголосовал за принятие нового избирательного закона. Об этом в понедельник сообщает агентство France Press со ссылкой на заявление спикера парламента Ияда ас-Самарраи (Iyad al-Samarrai), передает РИА "Новости".
Голосование парламентариев завершилось за десять минут до полуночи в воскресенье, являвшейся крайним сроком для принятия данного документа.
Согласно информации агентства Reuters, вице-президент Ирака Тарик аль-Хашеми заявил, что уважает решение парламента и "согласен отозвать вето", наложенное им 18 ноября этого года на часть нового избирательного закона, касающуюся предоставления мест в парламенте иракцам, проживающим за границей.
"Это - замечательное и огромное достижение для Ирака. Теперь путь для проведения выборов в день, который будет определен президентским советом, свободен", - заявил вице-спикер иракского парламента Халид аль-Аттия, передает Би-Би-Си.
По новому избирательному закону количество депутатских мест в иракском парламенте будет увеличено с 275 до 325, причем 310 из них отводится представителям 18 провинций Ирака, а еще 15 - представителям религиозных и национальных меньшинств.
Парламент Ирака принял новый закон о всеобщих выборах 8 ноября. Но Аль-Хашеми наложил вето на несколько статей закона из-за того, что они, по его мнению, недостаточно защищали права суннитского меньшинства страны. После принятия новых поправок, вице-президент отозвал свое вето и поздравил "народ Ирака с исторической победой".
Аль-Хашеми входит в состав Президентского совета, включающего главу государства и двух его замов. Все они обладают правом законодательного вето. Он добивался того, чтобы в законе было предусмотрено увеличение мест в будущем парламенте для проживающих за рубежом иракцев с 5% до 15%.
За пределами Ирака проживают около четырех миллионов граждан этой страны. Значительная часть из них, как и сам Аль-Хашеми - сунниты, многие из которых бежали из страны в период шиитско-суннитской резни. Пик ее пришелся на 2005-2007 годы.
После наложения вето на закон о выборах, Независимая высшая избирательная комиссия Ирака прекратила подготовку к намеченным на конец января 2010 парламентским выборам. Их отсрочка вызвала в Ираке и за его пределами серьезные опасения относительно ухудшения ситуации в стране, а также возможного срыва планов США по прекращению военных операций в Ираке к лету 2010 года и полному выводу войск из страны до конца 2011 года.
Поэтому в распространенном в воскресенье заявлении пресс-секретарь Белого дома Роберт Гиббс назвал принятие парламентом Ирака закона о выборах "решающим моментом для иракской демократии", передает ИТАР-ТАСС.
"Соединенные Штаты приветствуют принятую 6 декабря иракским парламентом резолюцию, касающуюся закона о выборах, - подчеркивается в нем. - Этот законодательный акт позволит провести в Ираке национальные выборы в соответствии с иракской конституцией".
Гиббс сообщил, что "в рамках продолжающегося диалога США с иракским руководством" президент Барак Обама и вице-президент Джозеф Байден провели в воскресенье телефонный разговор с главой автономного района Иракский Курдистан Масудом Барзани. "Президент и вице-президент подтвердили приверженность США долгосрочным отношениям с Ираком, в том числе с региональным правительством Курдистана", - добавил он.
Дата всеобщих выборов в Ираке пока не определена. Изначально планировалось, что они пройдут 16 января 2010 года. Однако из-за того, что вице-президент страны Тарик аль-Хашеми наложил вето на некоторые положения законопроекта, дата голосования была перенесена. По словам вице-спикера иракского парламента, новой датой для проведения выборов теперь может стать 27 февраля.
30 июня американские военнослужащие покинули иракские насел¸нные пункты. Они официально передали иракским силам обязанности по обеспечению безопасности в стране - через шесть лет после начала вторжения в Ирак.
Боевые операции ведомых США сил должны закончиться к сентябрю 2010 года, а вывод американских войск из Ирака - до конца 2011 года. Сейчас численность американских войск в Ираке составляет 131 тысячу человек. Планировалось, что до выборов в январе 2010 года в Ираке их численность составит не менее 128 тысяч человек.

Форум по взаимодействию национально-культурных автономий и органов государственной власти Российской

Mon, 07 Dec 2009 20:51:41 GMT

С 29 ноября по 1 декабря 2009 года Казань стала местом проведения первого всероссийского форума, на который съехались представители всех федеральных национально-культурных автономий страны. Участников мероприятия поприветствовал Председатель Государственного Совета РТ, председатель Совета Ассамблеи народов Татарстана Фарид Мухаметшин.

Город Казань местом проведения Форума избранна не случайно, именно в Казани находится Руководство Федеральной Еврейской национально-культурной автономии и именно здесь, по словам А. Журавского - директора департамента межнациональных отношений Министерства регионального развития РФ,– город и республика в целом прочно зарекомендовали себя в качестве одного из лидеров среди субъектов России не только по экономическим показателям, но и в решении вопросов внутренней национальной политики.

По словам директора департамента, несмотря на то, что в настоящее время концепция государственной национальной политики РФ пока не принята, ее идеология в определенной степени сформировалась. Говоря о совместной работе с представителями ЕС, связанной с ратификацией европейской хартии региональных языков и языков меньшинств в нашей стране, Александр Журавский отметил, что в этом вопросе существует немало проблем, учитывая уникальный национальный состав Российской Федерации и то количество языков и диалектов, имеющих в ней хождение - порядка 240. "Европейские эксперты предлагают поэтапно подойти к решению данного вопроса. Мы глубоко анализируем все аспекты ратификации хартии", - подчеркнул он.

Организаторами Форума по взаимодействию национально-культурных автономий и органов власти РФ, а именно такое официальное название получило это мероприятие, выступили Министерство регионального развития РФ, Федеральная еврейская национально-культурная автономия (ФЕНКА) и Ассамблея народов Татарстана. Стоит отметить, что ФЕНКА выиграла правительственный грант на проведение форума, поэтому на нее были возложены основные обязанности по организации мероприятия.

В Форуме приняли участие более 100 человек. Федеральную Ассирийскую национально-культурную автономию представляли: Алавердов Иосиф Николаевич – Президент ФАНКА (Ростов) и Савва Арсен Владимирович – Президент Татарстанской ассирийской национально-культурной автономии (Казань).

В ходе мероприятия участники форума поделились своим мнением по ряду вопросов: речь, в частности, шла о необходимости просветительской работы, направленной на искоренение бытового шовинизма и ксенофобии в российском обществе, более активного участия ФНКА в решении общегосударственных задач и других вопросах.

В пленарной части форума также приняли участие заместитель премьер-министра РТ, министр культуры Зиля Валеева, депутаты и работники аппарата Госдумы, аппарата полпреда президента РФ в ПФО, представители Института этнологии и антропологии РАН, Ассамблеи народов Татарстана.

А.В. Савва

****

Сайт «Центр@льный Ассирийский ресурс»

Sun, 06 Dec 2009 02:32:43 GMT

http://atranews.com/Statistics/Statistics%202.htm

Сайт «Центр@льный Ассирийский ресурс» адрес в Интернете: www.Assyria.narod.ru – является первым русскоязычным ассирийским Интернет ресурсом. Он создан в 2000 году. За прошедшие годы сайт, на наш взгляд, сыграл определенную положительную роль в становлении ассирийского русскоязычного Интернета и принес немало пользы людям. Например: воссоединились 38 ассирийских семей, которые нашли друг друга через рубрику «Поиск близких», 5 счастливых пар нашли друг друга через Сервер ассирийских знакомств «Рахмута», 3 пары, встретившиеся на нашем сайте, к сожалению, не сумели сохранить брак. Наша «Поэтическая страничка», явилась вдохновителем идеи создания «Антологии ассирийской поэзии», которая объединила вокруг себя известных ассирийских писателей и поэтов и уже близка к реализации.

Сотни российских граждан обращались к Администратору сайта с просьбой дать координаты известной целительницы ассирийки Джуны Давиташвилли. Многим хотелось найти известного астролога Павла Глобу – этим людям мы давали ссылки на сайты этих выдающихся людей. Знаменателен звонок на мой сотовый телефон известного путешественника Юрия Сенкевича, который хотел снять материал об ассирийцах. Он нашел меня через интернет. Я созвонился с известным общественным деятелем и подвижником общеизвестной Сурьмой из Урмии, и мы договорились, что я адресую программу «Клуб Путешественников» в Урмию, на празднование Ассирийского Нового года. В результате получился изумительный материал об ассирийцах России.

Ассирийские Интернет ресурсы играют немаловажную просветительскую роль, и днем и ночью тысячи людей всего мира через поисковые системы находят необходимую для них информацию об ассирийцах, об их истории, о современных новостях нашего народа.

Уникальной является подборка на сайте «Центр@льный Ассирийский ресурс» популярных рецептов ассирийских блюд. Несколько составителей кулинарных книг обращались к Администрации сайта с просьбой использовать и опубликовать рецепты, мы согласились, с единственным условием, - обязательной ссылкой на наш сайт.

Самой популярной по посещаемости является рубрика «Культура, История, Быт». К ней обращаются и студенты и школьники всей России и стран ближнего зарубежья, когда пишут рефераты и курсовые работы. Этот факт нас очень радует, поскольку сайт круглосуточно занимается популяризацией ассирийцев их истории и культуры.

С появлением ассирийского новостного интернет ресурса «Atranews» - www.atranews.com, созданного Василием Шумановым, который объединил вокруг себя все прогрессивные силы русскоязычного ассирийства, наш сайт «Центр@льный Ассирийский ресурс», ушел в «тень», однако по сей день продолжает свою работу.

Не могу не отметить невероятную пассионарную роль, которую сыграл, созданный Ихтиандром Бабилоевым «Ассирийский Форум» - www.forum.athurai.ru. Он явился мощным фактором объединения передовой ассирийской молодежи и создания некой общности единомышленников, выработки передовых идей и проектов. Форум значительно расширил круг активных деятелей российского ассирийства и объединил их.

Украшением ассирийского Интернета является профессионально выполненный сайт Святой апостольской соборной ассирийской церкви Востока - www.assyrianchurch.ru. Идея создания сайта принадлежит Биджамову Роланду.
Сайт Бар-Атра.Ru «Не центральный ассирийский ресурс» - www.bar-atra.ru Шавела Биджамова из Москвы интересен огромным количеством фотографий и видео материалов с различных мероприятий и событий из жизни ассирийцев, графических и картографических данных.

Скромно, но верно работают мультимедийные молодежные ресурсы Ассирийцев Ростова-на-Дону - www.assyrian.narod.ru , и Ассирийцев Пятигорска - www.assyria-cmw.narod.ru. Эти сайты предлагают много ассирийской музыки различных исполнителей, ассирийские радио и телевидение.

Чрезвычайно интересным является сайт Арзни.ру - www.arzni.ru, курируемый Вальтером Веньяминовым. Это образец для для ассирийских региональных электронных СМИ. Интересный и увлекательный он живо рассказывает о жизни Краснодарского края.

Уникальным в своем роде, является Блог известного историка и аналитика Роланда Биджамова - roland-expert.livejournal.com. Биджамов Р. в своем блоге дает высокопрофессиональную экспертную оценку всем политическим процессам, происходящим в ассирийской диаспоре и вокруг нее.

Известными ассирийскими блогерами являются: Николай Юханов, Иосиф Зайя, Олег Авдыш, Анна Мурадова, Яна Едгарова, Семирамида Данилова и Aramaia.

Все вышеназванные ресурсы, работая совместно, создают современную идеологию русскоязычного ассирийства. Они являются полноценными СМИ и необходимой площадкой – новостной, информационной, аналитической, дискуссионной, для масс русскоязычных ассирийцев, по всему миру, и для всех интересующихся ассирийской проблематикой.
К написанию данной статьи меня вдохновила публикация Василия Шуманова на своем сайте «ATRANEWS» - «Уходящий 2009 год: статистика посещаемости сайта». И я решил взглянуть на посещаемость сайта «Центр@льный Ассирийский ресурс» и был приятно удивлен, когда увидел следующую статистику:

За четыре дня декабря этого года сайт посетили свыше 1250 человек. Средняя посещаемость за сутки составила свыше 300 человек. В прошлом году эта цифра составляла не более 90 человек в сутки. Теперь мне стало понятно, почему в последнее время, ко мне часто обращаются с предложениями купить ресурс…

Я сразу вспомнил, как создавались первые страницы сайта. Они явились электронной версией издаваемого мной с января 1997 года в г. Казани Ежеквартального Независимого Бюллетеня Ассирийцев Татарстана «Бара» («Свет»). Изначально он назывался «Сайт ассирийцев Татарстана». Создавался сайт ночами, после работы, через громко шумящий телефонный модем, на компьютере Целерон 483 (Если, кто-то еще помнит такое чудо техники), на операционной оболочке Windows 3.1 и Windows 3.11 (для рабочих групп). Скорость передачи данных была такой, что одна картинка загружалась не менее чем за 5-10 минут. Современные счастливые пользователи и не ведают, что такое открытие программ через «командную строку» Norton commander.

В 2002 году на заседании Круглого стола по теме «Духовное и культурное развитие ассирийцев на постсоветском пространстве», который проводился в Казани в преддверии Международной Московской научно-практической конференции «Ассирийцы сегодня: проблемы и перспективы», Академик Осипов Сергей Георгиевич поддержал мое предложение о переименовании «Сайта ассирийцев Татарстана» в «Центр@льный Ассирийский ресурс», а «Ежеквартальный независимый Бюллетень ассирийцев Татарстана «Бара («Свет»)» в Журнал «Ассирийское национально-культурное обозрение «Бара»(«Свет»)». Это предложение было единогласно принято членами Оргкомитета Конференции, таким образом, Татарстанские информационные ресурсы были провозглашены общероссийскими. Это был новый качественный уровень для ассирийских СМИ.

Я не просто так отвлекся на воспоминания, дело в том, что в 2010 году сайту «Центр@льный Ассирийский ресурс» исполняется 10 лет, он достаточно популярен и известен в среде русскоязычных ассирийцев, растет посещаемость ресурса. Администрация сайта ждет от молодой и творческой ассирийской молодежи идей, а может быть, и проектов для реорганизации нашего ресурса. Задумываясь об идее для нас, может быть, кто-то создаст собственный интересный информационный портал. Ждем ваших идей. А нам еще предстоит сделать социологическое исследование, ведь почти 10 лет велось анкетирование ассирийцев на нашем сайте.

А.В. Савва

40% киосков Казани оказались вне закона

Wed, 02 Dec 2009 09:47:05 GMT

01 декабря 2009

http://www.business-gazeta.ru/article/17542/12/

В КАЗАНИ, ПОХОЖЕ, КРИЗИС ЗАКОНЧИЛСЯ – ГОРОДСКИЕ ВЛАСТИ ОПЯТЬ ПРИНЯЛИ СПОРНОЕ РЕШЕНИЕ, КАСАЮЩЕЕСЯ МЕЛКОРОЗНИЧНОЙ ТОРГОВЛИ

На прошлой неделе Казанская городская Дума наконец-то приняла решение, которое хоть как-то возвращает в правовое русло ситуацию с многострадальными киосками. Теперь право на аренду земельных участков будут выставлять на торги. Сделали это депутаты под давлением прокуратуры, которая добилась признания незаконным "антикризисного" постановления мэрии годичной давности. Тогда Ильсур Метшин пообещал до 2012 не ставить вопрос о сносе незаконно установленных киосков, чтобы не увеличивать уровень безработицы. Но сейчас, после принятия нового решения Казгордумой, бизнес нескольких сотен мелких предпринимателей оказался на грани ликвидации.

ЗЕМЛЮ ПОД КИОСКИ - НА ТОРГИ

Каким теперь будет новый порядок размещения киосков в Казани? На сессии в конце минувшей недели были внесены изменения в решение Казгордумы № 49-11 "О порядке предоставления земельных участков для целей, не связанных со строительством". Оно пришло на смену отмененного судом постановления исполкома Казани №10617 от 26 декабря 2008 года. Напомним, что тот документ бизнесмены восприняли на "ура", поскольку он продлевал жизнь большинства киосков на несколько лет, независимо от степени законности их установки.

В нынешнем решении Казгордумы расписан порядок предоставления земли для размещения павильонов, киосков, а также летних кафе, точек реализации бахчевых культур, автомагазинов и т.д. Другими словами, объектов мелкорозничной сети (ОМС).

Чтобы получить право на торговлю, предприниматели должны следить за сообщениями в официальных источниках о приеме заявлений о предоставлении земельного участка в аренду, и в течение месяца заявить о своем желании. Если будет только один заявитель, с ним исполком и заключит договор аренды. Если претендентов два и более – участок выставляется на торги… Договор заключается на срок до 5 лет, после чего он может быть продлен. Впрочем, поводом для отказа может послужить как неисполнение арендатором своих обязанностей, так и просто исключение объекта из плана дислокации – причем от последнего практически никто застраховаться не может.

НА ПОРОГЕ - НОВАЯ ВОЙНА

Как сообщил на сессии Казгордумы начальник управления земельных и имущественных отношений Казани Ирек Фаттахов, в план-схему вошли 902 киоска.

Но при этом всего в городе насчитывается более 2 тыс. объектов мелкой розницы. Как говорится в пояснительной записке к решению Казгордумы, около 40% ОМС осуществляют деятельность без каких-либо правоустанавливающих документов на землю.

Ключевой вопрос: что же будет с торговыми павильонами, не вошедшими в план-схему и не победившими на торгах?

- Сегодня разрабатывается порядок, он согласовывается с органами прокуратуры и органами внутренних дел, в соответствии с которым те объекты мелкорозничной сети, которые установлены в нарушение данного порядка, будут сноситься, - заявил Фаттахов.

Чиновник уточнил, что взаимоотношения со всем предпринимателям будут рассматриваться в индивидуальном порядке - какие есть документы, оформлен ли договор аренды, зарегистрирован он или нет, платится ли аренда.

- Голословно ответить за 1,5 тыс. объектов мелкорозничной сети, не видя документов, невозможно, - пояснил Фаттахов, оставив, таким образом, люфт для отдельных предпринимателей.

Мы уже рассказывали, что первая же реакция на сессии от предпринимательницы Марии Горшунововой (сеть "Сытый папа") была довольно критичной

- Практически мы только что погасили ту войну, которая шла за объекты мелкорозничной сети, и сейчас это постановление ее разожжет вновь! Потому если кто-то захочет занять участок уже занятый в рамках плана дислокации, он пойдет на аукцион и выиграет его. Неужели не будет никаких преференций тем, чей бизнес уже работает, и кого мы оставили до 2012 года (согласно отмененному постановлению исполкома – ред.) В лучшем случае, они сами между собой договорятся, но если этого не произойдет, начнется снова война!

"СТРАШНЫЙ СОН" СИТИ-МЕНЕДЖЕРА - КИОСКИ НА ПЛОЩАДИ СВОБОДЫ

На выступление депутата ответил лично глава исполкома Казани Рафис Бурганов:

- Все было бы хорошо, если бы киоски каждый день не плодились, - сказал он. - И если мы сегодня не попытаемся привести ситуацию к тому порядку, который сегодня дозволяет нам закон, мы будем кратно увеличивать их число каждый год. И не мудрено, если, выходя с заседания думы, прямо на площади Свободы увидим киоск, и мы ничего не сможем сделать, если не предпримем эти шаги.

Мэр Казани Ильсур Метшин поддержал главу исполкома, сообщив, что, действительно, в городе с установкой киосков творится "правовой беспредел", они подключаются к электричеству от жилых домов, что вызывает справедливое недовольство жителей. При этом Метшин обратился к прокуратуре и МВД по РТ с просьбой оградить предстоящие торги от вмешательства "околозаконных структур". "Мы знаем, сейчас на любой аукцион заявляется пара фирм-прилипал, которые приходят и просят деньги "Дайте деньги и мы снимемся", - рассказал мэр.

Комментируя принятое решение газете "БИЗНЕС Online", Бурганов пояснил, что по действующему законодательству город не вправе как-то обособлять предпринимателей, вошедших или не вошедших в план-дислокацию. Так что в торгах предстоит участвовать всем без исключения. Однако, по его словам, сейчас готовятся изменения в российское законодательство. "У нас есть определенная уверенность, что оно позволит размещать мелкую розницу на основе принятой дислокации", - пояснил Бурганов.

ПРОКУРАТУРА КАЗАНИ: В РЕШЕНИИ ЕЩЕ ЕСТЬ ШЕРОХОВАТОСТИ

Инициировавшая отмену постановления казанская прокуратура, в целом, решением городских властей довольна.

- Торги, конкурс – это гарантия защиты прав лиц, которые победят на этих торгах, заключат законные договоры аренды, получат право на их пролонгацию. Мы считаем, что это сделано в интересах бизнес-сообщества, - высказал мнение газете "БИЗНЕС Online" и.о. прокурора Казани Марат Долгов. - Все эти изменения направлены на создание прозрачности, легальности и законности процедуры предоставления земельных участков, установление единых правил игры, что и требовала прокуратура. Другой вопрос, если говорить об урегулировании ситуации в целом, то необходимо принять еще ряд правовых актов исполкома, Казгордумы, которые дадут ответ на вопрос, что делать с нелегальными киосками и т.п.

Долгов сообщил также, что в принятом решении еще есть "шероховатости". Например, двухнедельный срок заключения договора противоречит Земельному кодексу, который отводит на эту процедуру одну неделю.

ПРЕДПРИНИМАТЕЛИ: ТОРГИ ЗА ЛАРЬКИ - ЭТО НЕРЕАЛЬНО

В среде предпринимателей принятое решение пока вызвало критичное отношение. По мнению председателя профсоюза предпринимателей малого и среднего бизнеса РТ Сергея Ромадановского, городская власть принимает необдуманное решение.

- На торгах победит тот, у кого больше денег, чиновники и торговые сети. Сейчас сетевые компании скупят все места под киоски, и в радиусе 500 метров от их магазинов ничего не будет, или сами начнут там торговать. Ни у одного малого предпринимателя денег не хватит с ними тягаться. Мало у кого есть 3-5 миллионов рублей. Было бы правильнее дать преференции на заключение договоров аренды тем предпринимателем, которые работают на данный момент, - считает Ромадановский.

Частная предпринимательница Марина Кузьмина три года владеет павильоном, торгующим овощами и фруктами, на улице Кайбицкой. Говорит, что часть продукции выращивает собственными руками – в теплицах.

"Торги – это нереально, - говорит она, - Это будет очень дорого. Не каждый, кто захочет получить участок, сможет это сделать. Или предложат такой участок, который никому не нужен, находится в неудобном месте". Кузьмина говорит, если бы была такая возможность, то выкупила бы участок в собственность, облагородила бы его. "А аренда – это что тебя в любой момент могут выкинуть".

Судя по всему, принятое депутатами решение опять не прошло никакой экспертизы в деловых кругах города, отсюда и все проблемы. А ведь у нас действует кроме экспертного совета при мэре города действует и ассоциация малого и среднего бизнеса, и ОПОРА РОССИИ, и множество самых различных предпринимательских гильдий и профсоюзов. Неужели нельзя было с ними посоветоваться?

Наталья Голобурдова

Егор Макаров - председатель правления гильдии малого и среднего предпринимательства:
- Данное постановление, как это обычно происходит в отношении объектов мелкорозничной сети (ОМС), то есть киосков и павильонов, является абсолютно нерабочим и приготовлено "на скорую руку". Порядок оформления и выдачи документов на земельные участки под ОМС определяется на основе так называемой "дислокации ОМС", в которой определено местонахождение каждой торговой точки в городе. Но на данный момент муниципалитет не обладает правом разработки дислокации. Такое право ему будет дано после принятия госдумой РФ закона "О регулировании торговой деятельности". Но этот закон уже два года не может пройти даже первое чтение, и когда его примут, вопрос долгого времени. Таким образом, достаточно подать хоть одну жалобу в прокуратуру РТ и разработанная долго и мучительно дислокация ОМС будет отменена. Кроме того, для выставления на аукцион, торги и т.д. земельных участков, исполком должен сформировать эти участки, то есть провести землеустроительное дело, зарегистрировать участок в службе земельного кадастра и еще куча всяких нюансов. Для этого, помимо большого времени (учитывая огромное количество данных участков), необходимы еще и значительные денежные средства, которых в условиях кризиса просто нет.
Словом, российское законодательство в данное время в отношении ОМС далеко от совершенства. Поэтому сейчас проще просто ничего не делать и ждать от федерального центра комплексного решения данного вопроса. И я бы на месте исполкома Казани так бы и поступил. Кроме того, очень многие киоски и павильоны в городе до сих пор оплачивают арендную плату за свой участок, хотя де-факто договора аренды и закончены, но де-юре (в случае обращения в суд и обязательной регистрации в регпалате договорных отношений) договора считаются действующими. Мэрия могла бы дать команду комитету земельных и имущественных отношений Казани на продление этих договоров, что частично бы сняло проблему. Кроме того, мы опасаемся, что многие участки под это постановление будут выделены "приближенным" предпринимателям (в нарушение законодательства, естественно), а затем параллельно будут оформляться, как это порой происходит в сфере строительства...

В Казани проходит форум национально-культурных автономий

Mon, 30 Nov 2009 20:18:36 GMT

30.11.2009 10:51
Анализ деятельности национально-культурных автономий и их дальнейшее развитие в рамках взаимодействия с органами государственной власти. Именно эта тема была озвучена на Форуме, который проходит в эти дни в Казани. Данное мероприятие проводится при поддержке Министерства регионального развития Российской Федерации. Организатор — Федеральная еврейская национально-культурная автономия.

Стартовал форум 29 ноября в НКЦ «Казань», на пленарном заседании выступил и Председатель Госсовета РТ Фарид Мухаметшин. «Мероприятие такого масштаба проходит у нас впервые и Казань для этого выбрана не случайно. Ведь именно в Татарстане на протяжении многих лет очень дружно живут представители разных национальностей. Такой межкультурный диалог нужен всегда, мы должны поддерживать друг-друга, решать проблемы сообща», - отметил он.

На сегодняшний день в Приволжском федеральном округе существует 140 национально-культурных организаций и 52 из них — работают на территории Татарстана, что является подтверждением слов Фарида Мухаметшина.

На особенность национальной политики в Республике Татарстан обратил внимание и директор департамента межнациональных отношений Министерства регионального развития Александр Журавский: «Ни в одном регионе России нет такого опыта в ведении национальной политики, как в Татарстане. И сегодняшняя атмосфера в республике — заслуга местных властей тоже», - подчеркнул он.

Форум продлится до 1 декабря. На секционных заседаниях будут обсуждаться вопросы взаимодействия НКА с органами власти, их международные, юридические аспекты деятельности, вопросы организации работы молодежи и волонтерских движений.

Василя Шамсевалиева
http://www.intertat.ru/clauses/?pid=12872&lang=ru

Из архива 2008.

Mon, 16 Nov 2009 00:17:09 GMT

Архиепископ Фарадж Раххо. Фото: smh.com.au

Христиане Ирака против казни для убийцы священника

Католические епископы Ирака и другие христиане страны протестуют против смертного приговора, вынесенного убийце архиепископа халдейского католического архиепископа Фараджа Раххо (Faraj Rahho), - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на РИА Новости.
"Сам архиепископ Раххо, если бы он остался жив, не согласился бы с тем, что из-за него кто-то должен быть лишен жизни", - заявил итальянскому агенству "Asianews" вспомогательный епископ Багдада Шлемон Вардуни.
Он напомнил о принципах, которыми на протяжении веков руководствовались христиане Ирака, - "прощении и единении".
Архиепископ Фарадж Раххо был похищен 29 февраля в иракском городе Мосул после богослужения. Трое человек, сопровождавших его, погибли. Тело архиепископа было найдено в пригороде Мосула 13 марта и похоронено в Мосуле.
О смертном приговоре, вынесенном главным трибуналом Ирака убийце архиепископа Раххо - одному из лидеров иракской ветви "Аль-Каиды" Ахмаду Али Ахмаду, более известному как Абу Омар, объявил 18 мая пресс-секретарь правительства страны Али аль-Даббах. Он не сообщил никаких подробностей о дате приведения приговора в исполнения. Неизвестны также обстоятельства ареста убийцы и мотивы его преступления.
Халдейский митрополит Хиркука архиепископ Луи Сако подчеркнул, что "насилие никогда не должно провоцировать очередное насилие".
"Мы за справедливость, но - против смертной казни", - заявил иерарх.
Халдейская церковь - одна из восточных католических церквей, она возникла в XVI веке в результате раскола Ассирийской Церкви Востока. Восточные католические церкви сохраняют свою обрядность и структуру, но признают первенство римского понтифика.
Больше всего халдеев-католиков живет в Багдаде. В Ираке находится десять халдейских епархий, четыре - в Иране и еще четыре - в других странах Ближнего Востока - Сирии, Ливане, Израиле и Египте.
Папа Римский Бенедикт XVI неоднократно призвал к прекращению насилия в Ираке и установлению мира. После смерти архиепископа Раххо понтифик подчеркнул, что католический иерарх, "несмотря на многочисленные угрозы, не отказался от своей веры в Христа и Церковь".
Как сообщалось, иракский суд вынес сегодня смертный приговор одному из убийц халдейского католического архиепископа города Мосул Павлоса Фараджа Рахо. Как сообщается, к высшей мере наказания приговорен член террористической группировки "Каида аль-джихад в Ираке" Ахмед Али Ахмед, известный по кличке Абу Омар, сообщает ИТАР-ТАСС.
Напомним, что архиепископ Рахо был похищен в конце февраля этого года в североиракском городе Мосул. Были убиты его шофер и два сопровождавших священника лица.
Похитители архиепископа требовали 1 млн долларов в качестве выкупа за его освобождение. В марте тело священнослужителя было найдено на пустыре в Мосуле.
[21.05.2008]
http://news.invictory.org/issue17995.html

Наука и Жизнь

Tue, 27 Oct 2009 17:01:16 GMT

http://www.nkj.ru:8083/archive/articles/12978/

«НЕСЁТСЯ КОННИЦА, СВЕРКАЕТ МЕЧ...»

№2, 2008 год

А. АЛЕКСЕЕВ, историк.

Ассирийцы, кажется, самый древний из нынешних народов — они старше китайцев и евреев. история ассирии началась более четырёх тысяч лет назад, когда в верховьях тигра был основан небольшой городок ашшур — так его назвали в честь местного бога.

В те далёкие времена главным занятием ашшурцев была международная торговля. Их купцы проникли даже в Малую Азию, где государства только начинали возникать. Торговать в этих диких местах было опасно — большую часть территории никто не контролировал, оставляя разбойникам полную свободу для грабежа. Но и таможен там почти не было. А плохонькие местные изделия не выдерживали никакого сравнения с привозными. За прекрасные шумеро-аккадские товары купцы запрашивали в 100—200 раз дороже их настоящей цены. Ради такой прибыли можно было и головой рискнуть.

Торговали, конечно, не в одиночку, а большими компаниями. Такую компанию организовали, например, в городе Канише, почти в центре нынешней Турции. Каждый её участник давал клятву верности, обязуясь не болтать лишнего во время досмотра товаров на таможне. Компания делилась прибылью с местными властями, а те закрывали глаза на контрабандный вывоз железа и даже позволяли ашшурцам собирать пошлины с проходящих караванов. Управляли компанией общее собрание участников «от мала до велика» (то есть независимо от того, большой был пай у кого-то или маленький) и выборный совет из 48 человек. Канишская компания (как и нынешние) имела отделения во многих городах Северной Месопотамии, Малой Азии и Сирии.

Почти тысячу лет жили ашшурцы тихо-мирно, наживали денежки, а подчинялись то Вавилону, то хурритскому государству Митанни, занимавшему верховья Евфрата. Но когда Митанни ослабело в борьбе с хеттами, Ашшур захватил часть его территории.

Эта победа положила начало Ассирийской империи. Когда же и Египет пришёл в упадок, Ассирия осталась единственной великой державой. Ассирийский царь Тиглатпаласар (1114—1076 годы до н. э.) подчинил даже прибрежные города Финикии в нынешнем Ливане.

Тиглатпаласар III, вступивший на трон Ассирии в 745 году до н. э., первым стал вооружать наёмников за счёт казны (до этого они покупали оружие на свои деньги). Возвращаясь из походов с награбленной добычей, ассирийские генералы, офицеры и солдаты скупали землю, дома, сады, клали деньги под проценты в банки Вавилона и Ниппура, а то и сами начинали выдавать кредиты.

Прежние ассирийские цари, захватив какую-нибудь страну, довольствовались тем, что добивались от её правителя покорности. Тиглатпаласар III всюду стал сажать своих губернаторов, а верхушку покорённого населения переселять на новые места, чтобы лишить народ руководителей. Это называлось «насаху» — «искоренение».

Царь Синаххериб (704—681 годы до н. э.) сделал столицей Ассирии Ниневию. Её желтоватые зубчатые стены возвышались на берегу мутного и тоже желтоватого Тигра. Если Вавилон больше всего знаменит своей башней, то Ниневия особенно славилась висячими садами царицы Семирамиды (Шаммурамат), правившей за сотню лет до Синаххериба. Конец её царствования, судя по преданию, оказался грустным: узнав, что сын Ниний устроил против неё заговор, она превратилась в голубку и улетела.

В декабре 689 года до н. э. Синаххериб захватил Вавилон и приказал до основания разрушить величайший город мира, а его жителей перебить, продать в рабство или изгнать (см. «Наука и жизнь» № 1, 2008 г.). Авторы Библии решили, что вавилоняне получили поделом, — нечего, мол, стремиться в небо и возводить небоскрёбы:

«И сошли боги посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

И сказали боги: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдём же и смешаем там язык их, чтобы один не понимал речи другого.

И рассеяли их боги оттуда по всей земле; и они перестали строить город».

Тысяча лет почти беспрерывных войн не прошла даром и для самой Ассирии. Коренные ассирийцы постепенно растворились среди переселенцев. Положение попробовали спасти братанием с вековым врагом — Вавилонией: ведь вавилоняне и по языку и по обычаям были ближе всех ассирийцам. Сын Синаххериба, Асархаддон, повелел восстановить Вавилон и выплатить компенсацию его жителям.

Но отбросить груз тысячелетней вражды оказалось невозможно. Когда спустя семьдесят лет на Ассирию напали мидяне и скифы, вавилоняне не только не пришли на помощь, но и сами стали её грабить. Все ассирийские города были сожжены и разрушены. «Несётся конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество, и груды трупов; нет конца трупам...» — записал тогда еврей Наум из Элькоша.

14 сентября 612 года до н. э. захватчики покинули развалины Ниневии. Величие Ассирии исчезло навсегда. Но сами ассирийцы выжили.

Вот лишь один эпизод из ближайшей истории.

Весной 1941 года Англия в одиночку сражалась с фашистской Германией. Арабы радовались успехам Гитлера, надеясь с его помощью избавиться от владевших ими англичан и зажить целиком по своим обычаям. В апреле арабские войска окружили английскую авиабазу в иракском Хаббании. Англичане в ответ нанесли по арабским позициям бомбовый удар. Потом в атаку пошла пехота, состоящая из ассирийцев. К концу мая, несмотря на разлив Тигра и Евфрата, ассирийцы совместно с английской авиацией и десантниками вышли к Багдаду. А когда в июне Гитлер напал на СССР, несколько тысяч шофёров-ассирийцев стали через Иран возить советским союзникам военную технику и снаряжение, поставляемые Соединёнными Штатами.

Большой город

Tue, 27 Oct 2009 16:26:29 GMT

Наследники Грибоедова

История ассирийского народа от древневосточной сверхдержавы до палатки «Чистка обуви» в центре Москвы насчитывает пять тысяч лет. Последний ее ериод начался в 1914 году и может закончиться в ближайшее время. Большой город» отыскал наследников древней цивилизации, которые почти сто лет ремонтируют и чистят обувь на улицах столицы

Текст: Сергей Куликов
Ключевые слова: фотоистория
Опубликовано в № 15 (188)

Все, кто изучал историю Древнего мира, помнят о воинственном народе, создавшем третью после Вавилона и Египта сверхдержаву. Последние громкие новости об ассирийцах датированы 612 годом до н.э., когда войско вавилонян и мидийцев захватило ассирийскую столицу Ниневию (ныне Мосул, север Ирака). Город был разрушен, а последний ассирийский царь Синшаришкун сжег себя во дворце. Так вот, в неброских палатках «Ремонт и чистка обуви» трудятся люди, чьи предки несколько тысяч лет назад управляли территорией, включавшей в себя Египет, Месопотамию, Палестину и Персию.

Приключения ассирийцев, или айсоров, в России начались в 1828 году, когда Александр Грибоедов заключил с Персией договор, по которому христиане-айсоры могли переселяться на нашу территорию и основывать поселения в Закавказье. В Москву же и другие крупные города России они бежали от Первой мировой и турецкого геноцида. Из-за языкового барьера айсоры были вынуждены освоить единственную доступную им в то время профессию — уличный ремонт и чистку обуви. Так они превратились в «холодных сапожников».

Довольно быстро айсоры монополизировали этот нехитрый сектор экономики. В годы НЭПа им даже принадлежала гуталиновая фабрика в Москве.В 37-м ассирийцы подверглись массовым репрессиям, а в 49-м — депортации в Сибирь. При Хрущеве айсоров реабилитировали, и они вернулись в крупные города, занявшись привычным ремеслом. Сначала ходили по улицам с переносными ящиками, а в середине 60-х для них спроектировали существующие поныне металлические ларьки.

Многие из московских айсоров еще помнят свой — арамейский — язык. На Дубровке у них есть своя православная церковь, где службы идут на том самом языке, на котором Мел Гибсон снял «Страсти Христовы». В данный момент борьба мэрии с уличными палатками может стереть с лица Москвы одну из самых интересных ее черт.

Фотографии: Ольга Чернышева

Шмуни, палатка на Грузинском Валу у дома №27: «По-русски мое имя — Александра. В России наша семья с 1947 года, а с 1912 года мы жили в Болгарии. Сама я работаю уже 32 года — с 1975-го. В том числе делаю и чистку обуви. Внуки по-ассирийски не говорят, даже стесняются, нехорошо это. Фирменное ассирийское блюдо — голубцы, по-нашему рахе, их делают с творогом. Еще мы изобрели пиво».

Дядя Юра, палатка на Грузинском Валу у дома №27: «Мы, ассирийцы, очень дружный народ: кровь водой не разольешь! Мое отчество — Авдушевич, но у нас принято говорить Би-Авдуш — значит «сын Авдуша», а фамилия моя — Каламанов. Мы православные, я даже венчался в Новодевичьем монастыре. Работаю на этом месте с 1984 года, а с 1970-го здесь работал мой отец. Мастерская моя известная, даже из Подмосковья приезжают. У меня есть машинка для прошива обуви, в Москве таких почти не осталось».

Тетя Катя, палатка на Малой Никитской у дома №2/1: «Мы христиане, вот и бежали от турок в 1914 году, они нам и армянам геноцид устроили. Мы чистим обувь, потому что беженцам трудно было найти другую работу. Палатка эта еще перед войной была, она мне по наследству от матери досталась. Сейчас ассирийцы все меньше чистят обувь, в основном ремонтируют. Некоторые вообще только торгуют шнурками, а обувь забирают в ремонт и относят в мастерские. Я лично чищу обувь. Иностранцы приходили, я им так почистила — ахнули! Префектура нам разрешение дает с неохотой. Мой сын, например, чистит, но его палатку власти закрыли».

Юрий Данилович, палатка на Большой Дмитровке у дома №4: «В 49-м нас выслали в Сибирь. В бараке висел лозунг «Столица нашей родины строит новый район — Черемушки. Даешь белое золото!». Вот я сейчас и живу в Черемушках. Работаю с 55 года, как реабилитировали. На этом месте с 1967-го. Раньше здесь было окно, а сзади туалет дамский. Я в окне себе рабочее место оборудовал. Но потом на месте туалета сделали ресторан, они теперь меня хотят выжить отсюда».

Евгений Гельярович, палатка на Неглинной у дома №29: «Работаю с 1957 года. В то время ходил с ящичком, числился при Обувной фабрике №7. Первая палатка была напротив Центробанка, потом, в 1990-м, сюда перенесли. У нас так принято говорить: «Будешь скромно брать, всем хорошо будет!» Работу свою люблю, ведь сказано: труд нас всех людьми делает! Лужков нас всех хочет убрать, чем мы ему помешали?»

Елизавета Зайявна, палатка у м. «Алексеевская»: «Мне 73, а работаю я с 20 лет. Сначала папе помогала, его звали Зайя. Здесь работаю 5 лет, это палатка моей сестры Валентины, она сейчас болеет. Я футбольная болельщица. Болею за «Спартак». У меня и шнурки подобраны под цвета команд. Это — «Спартак», это — «Локомотив», это — ЦСКА. Сейчас на матчи почти не хожу, но когда «Спартак» играет, стараюсь ходить. Гус Хиддинк — хороший тренер».

Тетя Тамара, палатка на Тверской у дома №25: «У меня единственная палатка, где еще можно купить настоящие авоськи, как раньше. Нам предлагали землю через ООН, но мы отказались, больно туда возвращаться. Мы обычно собираемся по воскресеньям на Дубровке, там нашу церковь построили — храм Мат-Марьям (Девы Марии). У нас очень интересное богослужение. «Отче наш» по-арамейски будет «Бабан д, бишмайя».

Лия, палатка на Новорязанской улице у дома №4: «Я родилась и выросла на Украине, здесь работаю года два, это палатка моей тети. Сама я обувь не ремонтирую, я только принимаю и отдаю в мастерскую. Очень хочу поехать на историческую родину, хотя бы руины посмотреть. У нас очень письменность интересная, справа налево. Вообще ассирийцы изобрели колесо, разделили год на месяцы, а месяц на дни.

Тамара Давидовна, палатка на Лесной улице у дома №4: «Я стала чистить обувь после перестройки. Раньше работала замдиректора магазина «Минеральные воды» на улице Горького. Мама уже старенькой стала, вот я и пошла сюда, тут работал еще мой дедушка. В Москве ассирийцев от 6 до 10 тысяч. Мы в основном земляки, но есть много прямых родственников. Например, Тамара, которая на «Маяковской», — это тетя моя».

Владимир, палатка на Садовой-Кудринской у дома №1: «Отчество мое — Таурович, здесь работаю уже 10 лет. В армии служил на Чукотке с 1973-го по 1975-й, а потом начал работать. Недавно ходили к посольству Ирака протестовать — там наших священников мусульмане распинают. Хотя обычно мы встречаемся на свадьбах и похоронах. Про политику я так думаю: мы, ассирийцы, будем голосовать за хорошую партию, которая будет заботиться о народе! Люблю футбол, болею за «Динамо», а любимые футболисты — Роналдинью, Зидан и прежде всего Марадона!!! Телевидение не выношу — сплошная порнография, сил терпеть это нет!»

Чарльз Таннок: Расистские школы Европы

Tue, 27 Oct 2009 15:48:57 GMT

26 июня 2006

Весь мир опасается, что конфликт в Ираке перерастает в гражданскую войну между шиитами, суннитами и курдами. Однако в этой надвигающейся войне всех против всех именно небольшая община ассирийских христиан в Ираке находится под угрозой полного уничтожения.

Христианские общины Ирака являются одними из древнейших в мире и практикуют свою веру в Месопотамии почти со времен Христа. История Ассирийской Апостольской Церкви, например, начинается с 34 года н.э. и Святого Петра. Точно также, Ассирийская Церковь Востока восходит к 33 году н.э. и Святому Фоме. Арамейский язык, на котором до сих пор говорят многие иракские христиане, является языком этих апостолов — и самого Христа.

При терпимом отношении со стороны мусульманских правителей ассирийские христиане внесли большой вклад в развитие общества. Их ученые способствовали началу «Золотого века» арабского мира, переведя важные труды с греческого и сирийского языков. Но в последнее время терпимости по отношению к ассирийским христианам практически не существует. Во время геноцида армян в 1914-1918 годах 750 тысяч ассирийцев (около двух третьих их общей численности на то время) погибло от рук турок-осман при помощи курдов.

При Хашимитской монархии в Ираке ассирийцы подвергались преследованиям за сотрудничество с британцами во время Первой Мировой Войны. Многие бежали на Запад, включая патриарха церкви. Во время военных действий Садама против курдов были уничтожены сотни ассирийских деревень, оставлены без крова их обитатели и разбомблены десятки древних церквей. Обучение сирийскому языку было запрещено, и ассирийцы были вынуждены давать своим детям арабские имена в попытке скрыть свое христианское происхождение. Тем, кто желал сохранить рабочие места в государственных организациях, пришлось называть себя арабами.

По результатам переписи населения в 1987 году в Ираке проживало 1.4 миллиона христиан. Сегодня только 600 — 800 тысяч человек все еще находятся в стране, в основном на Ниневийской равнине. 60 тысяч ассирийцев (а может и гораздо больше) покинуло стану после начала повстанческого движения в ответ на вторжение коалиционных войск под предводительством США в 2003 году. Этот массовый отъезд ускорился в августе 2004 года после начала террористической кампании против христианских церквей со стороны исламистов, обвиняющих их в сотрудничестве с союзными войсками на основании общей веры.

В недавнем отчете ООН говорится, что религиозные меньшинства в Ираке «стали регулярными жертвами дискриминации, притеснений и временами преследований, начиная от запугивания и закачивая убийствами», и что «такие действия особенно направлены против представителей христианского меньшинства».

Действительно, существует множество рассказов о бегстве христиан из страны из-за угроз в отношении женщин-христианок, вызванных несоблюдением с их стороны строгой мусульманской формы одежды. Говорят, что христианкам плескали в лицо кислотой, и некоторых даже убили за ношение джинсов или отсутствия паранджи.

Такие виды насилия особенно распространены в округе Мосула. Высокопоставленные духовные лица заявляют, что священники в Ираке больше не могут носить свои церковные одеяния из страха нападений со стороны исламистов. В январе скоординированные взрывы начиненных взрывчаткой автомобилей были проведены около шести церквей в Багдаде и Киркуке; в другом случае взрывы прогремели одновременно в шести церквях в Багдаде и Мосуле. За последние два года 27 ассирийских церквей подверглись нападениям исключительно потому, что являются христианскими местами поклонения.

Эта агрессия направлена не только против объектов физического олицетворения христианской веры. Нападениям подверглись и принадлежащие христианам магазины, особенно торгующие алкоголем, многие владельцы которых были убиты. Директор Иракского музея Донни Джордж — уважаемый ассириец — говорит, что был вынужден бежать из Ирака в Сирию в страхе за свою жизнь, и что исламские фундаменталисты мешали любой его работе, если она не была сосредоточена на исламских артефактах.

Ассирийские лидеры также жалуются на сознательную дискриминацию во время выборов в январе 2005 года. По их утверждениям, в некоторых случаях в ассирийские города и деревни не были доставлены избирательные урны, на участки не прибыли лица, ответственные за проведение выборов, или же избирательные урны были похищены. Они также указывают на угрожающее присутствие вооруженных курдских отрядов и секретной полиции около избирательных участков. Недавно, однако, появились признаки того, что курдские власти в Ираке начинают больше заботиться о христианских общинах.

К сожалению, тяжелое положение иракских христиан не является изолированным случаем на Ближнем Востоке. В Иране население в целом увеличилось почти вдвое со времени революции 1979 года, однако при враждебно настроенном режиме число христиан в стране сократилось с 300 тысяч до 100 тысяч. В 1948 году христиане составляли около 20% населения того, что на тот момент являлось Палестиной; с тех пор их численность сократилась почти вдвое. В Египте эмиграция среди коптских христиан является непропорционально высокой; многие вынуждены принимать ислам, и за прошедшие несколько лет насилие против христиан в Египте унесло много жизней.

Преследование этих древних и уникальных христианских общин в Ираке и на Ближнем Востоке в целом вызывают сильную тревогу. В апреле Европейский парламент проголосовал практически единогласно в поддержку права ассирийцев создать (на основе Статьи 5 конституции Ирака) федеральный регион, где они будут свободны от вмешательств со стороны и смогут вести собственный образ жизни. Сегодня Западу пора обратить больше внимания на этот вопрос и предпринять решительные действия для обеспечения будущего многострадальных иракских христиан.

Чарльз Таннок — вице-председатель подкомитета Европарламента по правам человека и представитель Консервативной партии Великобритании по вопросам внешней политики.

Copyright: Project Syndicate, 2006, www.project-syndicate.org
Перевод с английского — Евгения Унанянц

Красная палатка

Tue, 27 Oct 2009 14:56:01 GMT

25 февраля 2009 года http://www.rulife.ru/mode/article/1154/

Чистильщики обуви

Куприянов Борис

Борьба с совковым наследством в Москве ведется не на жизнь, а на смерть. В центре уже трудно найти здание постройки 60-х или 70-х, если это не «цековский» жилой дом. Классическую булочную со специальными вилками для проверки мягкости хлеба уже не найдешь, почти нет красно-желтых трамваев, исчезли «Универсамы». Но некоторые «знаки эпохи» все же сохранились. Например, пережили времена реформ и времена стабильности и, надеюсь, переживут кризисные времена маленькие красные будки «Чистка обуви». В этих миниатюрных палатках угадываются модные веянья дизайна 70-х: большие окна-витрины, то ли украшенные, то ли защищенные хрупкой металлической решеткой, сдвижные двери. Удивительно, что все это существует до сих пор: место на городских улицах дорого и, конечно же, может быть использовано более эффективно. Ведь чистка обуви в современном городе — занятие вообще странное.
Да и в прежней-то Москве это ремесло выглядело экзотично. Начать с того, что московские чистильщики все как один — представители древнего народа ассирийцев. Ассирийцы, или айсоры, появились в Российской империи после 1828 года. По условиям Туркманчайского договора, христиане, проживающие в Персии, могли переселяться в Россию. Тогда этим правом воспользовались армяне, христиане-курды и ассирийцы-несториане. Поселились они компактно, но неудачно, в Южной Армении. В 1918 году эта территория отошла Турции; армянам и ассирийцам пришлось бежать. Айсоры перешли на советскую территорию и расселились в Закавказье. Часть перебралась в Ростовскую область и основала селение Умрия (названное в честь древнего населенного пункта, оказавшегося на территории Турции). Значительная же часть, презрев традиционный крестьянский труд, подалась в Петроград и Москву. В столичных городах оказалось семь с половиной тысяч ассирийцев. И большинство занялось чисткой обуви. Именно под эгидой Объединения Ассирийцев в 1924 году образовались артели чистильщиков. В 37-м верхушку ассирийской диаспоры репрессировали, Всероссийский союз ассирийцев «Хаятд-Атур» ликвидировали. Чистильщики, однако, остались. В 49-м ассирийцев массово депортировали, в Москву они вернулись только после 1956 года. Впрочем, некоторым удалось ссылки избежать. Многие москвичи помнят дядю Ваню, сидевшего на низком табурете на углу Старопименского и Тверской. Про его сказочное богатство ходили легенды, говорили даже, будто каждый вечер он ужинает в ресторане «Пекин». Кроме того, дядя Ваня был чрезвычайно заметен благодаря поразительному внешнему сходству с отцом народов, этим молва объясняла тот факт, что ему удалось избежать гонений.
Поначалу дядя Ваня, как и все его коллеги, сидел на табурете под открытым небом. Палатки появились лишь после 1962 года, когда вышло постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О дальнейшем улучшении бытового обслуживания населения».
С появлением крыши над головой ассирийцы стали делать мелкий срочный ремонт обуви. Многие за небольшую плату брали у клиентов, не желающих стоять в очередях, обувь и сдавали ее в государственные мастерские, то есть, своим непримиримым конкурентам. В лихие / святые 90-е ассортимент товаров и услуг в палатках решительно изменился. В них можно было купить: китайские игрушки, зажигалки, спирт «ROYAL», джинсы «варенки» и многое другое. При этом айсоры никогда не отказывали в чистке обуви. В начале девяностых, в эпоху расцвета палаточной торговли, никого не удивляло соседство женского белья, паленой водки, кустарных лекарств и несвежей колбасы. На всех не занятых товаром местах красовались объявления: «Возьмем на реализацию!» Но ассирийцы не брали продукцию у чужих и в выборе товара придерживались определенной этики. Они сидели в своих палатках по 30 лет, съезжать не собирались и поэтому отраву не продавали.
Хозяйственно-правовые основания деятельности «цеха» всегда были весьма туманны. До 37-го чистильщики обуви работали в предприятиях, учрежденных Всероссийским союзом ассирийцев. Ему также принадлежала и гуталиновая фабрика. Так что кот Матроскин, возможно, имел в родственниках ассирийских (персидских?) кошек. О послевоенном периоде мнения расходятся. Кто-то из ныне работающих ассирийцев утверждает, что был прикреплен к обувной фабрике, то есть к государственной структуре. Некоторые настаивают, что работали в ремесленной артели. Сейчас почти все палатки приватизированы, но, как ни странно, работников-хозяев права собственности волнуют в последнюю очередь. На соответствующие вопросы они чаще всего отвечают: «Здесь бабка моя работала, потом отец. Конечно, палатка моя». Несомненно, существуют нормативные акты, договоры аренды, ставки единого налога, ИЧП и прочее, и прочее. Но с советских времен места, а потом и палатки передавались по наследству от отца к сыну, отдавались в качестве приданого.
По легенде, в перестроечное время то ли «люберецкие», то ли «казанские» пытались обложить чистильщиков данью, но получили отпор, и ни одна палатка не была сожжена. Сегодня обитатели красных будок называют себя «холодными сапожниками». Сами конструкции теперь чаще именуются «Ремонт обуви». Говорят, обувь уже почти не чистят.
Меняется время. Но труд чистильщиков не сильно изменился. Коллективизация, НЭП, репрессии, война, перестройка повлияли на судьбы ассирийцев, но не на их труд.
Проверить свои теоретические изыскания я решил полевыми исследованиями. После нескольких удачных знакомств с обитателями палаток — милейшими ассирийскими старухами, получить сколько-нибудь полезную информацию не удалось. Особенно запомнилась хозяйка «Чистки обуви» на Курской. Она рассказала обо всех своих подругах и родственниках, работающих в бизнесе, «тех, кто еще чистит». Но не смогла вспомнить, в каких организациях она официально работала за 60 лет своей карьеры. Предлагала почистить ботинки раза три, но мои резиновые галоши не требуют специального ухода. Затем последовала полоса разочарований другого рода. Больше половины «холодных сапожников» оказались среднеазиатскими гастарбайтерами. Они охотно отвечали на все мои вопросы. Выяснилось, что у каждой палатки есть хозяин ассириец преклонного возраста, который уже не может работать сам. Разве что очень редко — раз в месяц или раз в неделю — старец приходит, с трудом сдвигает дверь, надевает синий халат и садится напротив деревянной подставки для ботинок.
В Москве, на Дубровке, есть ассирийская церковь Мат-Марьям (Девы Марии). Рассказывают, что к палатке «Ремонт обуви» у ближайшего к культовому учреждению метро «Пролетарская» по воскресеньям стоит очередь из желающих почистить ботинки. Если это правда, то можно считать, что круг замкнулся. Ассирийцы теперь не только держат монополию на оказание чистильщицких услуг, но и на пользование ими.

Столица утратила былой блеск

Tue, 27 Oct 2009 14:52:34 GMT

http://1001.vdv.ru/arc/mk/issue882/

Куда исчезли московские чистильщики обуви?

Лет 25 назад в Москве не было ни одного менеджера, зато были чистильщики обуви. И, судя по их количеству, услуги чистильщиков пользовались спросом. Климат-то у нас известно какой: девять месяцев — слякоть, остальные три — пыль.
При всем желании по московским улицам долго в чистой обуви не походишь. Но вот парадокс. Климат с тех пор изменился мало. С чистотой на улицах тоже прогресс небольшой.
А чистильщики обуви между тем исчезли как класс. Репортер «МК» попытался отыскать их следы.
Человеческая память — удивительная штука. Из каких-то ее закоулков всплыло воспоминание детства: будочка чистильщика обуви рядом с выходом из метро «Проспект Мира». Приезжаю. Будочка стоит на том самом месте, и даже, возможно, та же самая: те же шнурки, стельки, кремы, щетки… Только вместо надписи «Чистка обуви» на ней теперь значится «Срочный ремонт обуви».
— Можно почистить туфли? — обращаюсь к хозяйке пункта бытового обслуживания.
— Я вам продам губку, и вы сами почистите, — отвечает женщина пенсионного возраста.
— А раньше здесь чистили.
— Когда ж это было?!. Я здесь работаю 4 года и ничего такого не помню. Чистильщиков обуви в Москве не осталось. Даже не ищите.
История повторяется на площади Белорусского вокзала. Ровно на том же месте, между 1-й и 2-й Брестскими, где согласно детским воспоминаниям сидел чистильщик обуви, стоит будка «Ремонт обуви». Ботинки здесь тоже давно не чистят. Молодой парень, дагестанец, говорит, что иногда по старой памяти наведывается бабушка, которая когда-то давно работала здесь много-много лет:
— Вот она чистила, а у нас только мелкий ремонт.
Первый советский бизнесВ советские времена этот, как сказали бы сейчас, бизнес держали ассирийцы. Помощница руководителя московской общины ассирийцев Нина Дилон пересказывает мне то, что когда-то давно слышала от предков:
— В 1914 году в Ираке и Турции вспыхнула межнациональная резня и началось великое бегство ассирийского народа. Кто бежал в Европу, кто — в Россию. Путь на север лежал через Баку. Там ассирийские дети и подсмотрели, как армянские и еврейские дети чистят на улицах обувь. Часто получалось так, что дети оказывались единственными добытчиками в семье, только за счет этих заработков многие семьи и выживали.
В Москве ассирийцы заняли пустовавшую нишу. Строителям коммунизма, занятым на стройках века, было не до таких мелочей, как чистка штиблет. А для беженцев с Востока оставалось не так уж и много вариантов трудоустройства — в большинстве своем они даже не знали русского языка. Впрочем, было и еще одно обстоятельство, делавшее этот вид деятельности привлекательным для ассирийцев.
— Ассирийцы — народ вольный, — говорит Нина Дилон. — Для них ходить на работу с 9.00 до 18.00 было мукой. А ремесло чистильщика давало независимость. Если нужно было поехать в другой город к родственникам на свадьбу, они закрывали свои точки и ехали.
По сути, в стране развитого социализма и поголовного обобществления эти точки были чуть ли не единственными очагами частного предпринимательства. Хотя государство и чистильщиков пыталось как-то построить и организовать. По документам все они числились в производственном объединении «Труд». Кроме них в предприятие входило восемь мастерских по ремонту обуви. Но на деле каждый чистильщик ежемесячно просто платил «наверх» какую-то фиксированную сумму, а дальше был предоставлен сам себе — прототип нынешнего упрощенного налогообложения малого бизнеса.
— Будочки, в которых работали чистильщики, у нас назывались стоянками, — продолжает Нина Дилон. — У моей крестной тоже была стоянка. Мы, дети, очень любили к ней ходить. Потому что у нее всегда водились деньги и она давала нам на мороженое. Да и вообще — стоянки располагались в людных местах, и вокруг всегда было шумно и весело.
На одной из таких стоянок еще в 70-е годы работал аж Герой Советского Союза! Звали его Ладо Давыдов. На фронте он был разведчиком. Подвиг совершил, добыв карты немецкой обороны в районе Западной Двины. А после войны вернулся в Москву и много лет чистил обувь на площади трех вокзалов.
В конце 50-х годов частыми гостями в ассирийских семьях стали репрессированные. Люди возвращались из лагерей, идти им порой было некуда, и первым человеком, с кем случалось пообщаться на вокзале, оказывался чистильщик обуви. Он-то и предлагал переночевать, осмотреться. Ассирийцы считали, что случайных гостей не бывает, каждого гостя приводит Бог. Было у стариков-чистильщиков и еще одно неписаное правило: с солдат, находящихся в увольнении, денег не брать.
Сама же процедура чистки обуви на всех стоянках исполнялась как по нотам. Рассказывает Нина Дилон:
— Первым делом щеткой наподобие одежной смахивалась пыль. Потом в ботинок вокруг ноги вставляли картонки или пластмасски, чтобы ненароком не испачкать носки. На обувь наносили крем. Причем многие чистильщики варили его сами, по собственным секретным рецептам. При необходимости, чтобы подобрать нужный оттенок, смешивали несколько разных кремов. Этот состав втирали в обувь другой щеткой. А спустя несколько минут уже третьей полировали.
Окончательный блеск наводился бархоткой. К таким ботинкам пыль не приставала несколько дней!
Обувь чистили первые два или три поколения ассирийцев, оказавшихся в Москве. Дети и внуки чистильщиков уже поступали в институты, всячески ассимилировались и семейный бизнес бросали. Сейчас в общине не смогли найти ни одного действующего чистильщика. Да и стариков-аксакалов, видимо, уже не осталось.
Но хранителей этой умирающей профессии обнаружить в Москве все-таки удалось.
По стопам РокфеллераУже несколько лет в столице работает фирма, оказывающая услуги по ручной чистке обуви. У нее с десяток точек. В основном — в крупных торговых центрах и дорогих отелях. В один из отелей я и отправляюсь, чтобы побеседовать с современными чистильщиками.
Роскошная гостиница на Тверской. Красное дерево и мрамор, упругие паласы на полу. На уютных диванчиках — дамы и джентльмены. В сторонке пианистка играет на рояле. Служащая отеля провожает меня в закуток чистильщика, находящийся на пути к лифтам.
Рядом с большим кожаным креслом стоит элегантный молодой человек в черных брюках, такой же жилетке и белой рубашке с бабочкой. Интересуюсь у него, как работа, много ли клиентов.
— Сейчас мало — 2—3 человека в день, в основном иностранцы.
— Не скучно сидеть без дела?
— Нам сидеть нельзя.
Действительно, когда я подошел, он стоял. На свой маленький стульчик чистильщик присел только затем, чтобы продемонстрировать содержимое ящика, задвинутого в основание кресла. Надо сказать, что технология чистки осталась почти такой же, как была у ассирийцев. Только после смахивания пыли щеткой появилась еще одна операция — поверхность ботинка промывается специальным обувным шампунем. Ну и крем теперь не собственного изготовления, а лучших немецких марок: черный, бесцветный, шесть оттенков коричневого.
…В большом торговом центре около Красной площади место у чистильщика обуви побойчее. Но и тут он стоит без дела. Зато Михаил оказывается разговорчивее, чем его коллега в отеле.
— Почему умирающая профессия? — не соглашается он. — Не умирающая, а, наоборот, возрождающаяся.
Клиентов, однако, у него в первой половине дня не было.
— Ничего, у нас к вечеру все просыпаются, — не унывает Михаил. Возможно, его оптимизм подпитывается тем фактом, что знаменитый Рокфеллер тоже начинал свой путь чистильщиком обуви.
В торговом центре соотношение клиентов между иностранцами и нашими — 50 на 50.
— Иностранцы говорят обычно: «Good job!» — делится Михаил. — У наших дежурная тема сейчас — кризис. Но чаще люди просто разговаривают по телефону.
Подавляющее большинство клиентов — мужчины. Женщины, видимо, стесняются садиться в юбках в стоящее на возвышении кресло. Зато дамы приносят обувь с собой. Пока Михаил чистит, они ходят по магазинам.
Цены во всех точках этой фирмы одинаковые: чистка кожаной обуви — 290 руб., замшевой — 390. Немало. Но если верить сайту фирмы, ее мастера творят буквально чудеса: разбитую старую калошу превращают в туфельку принцессы.
Чисто российское раздвоениеА что, как говорится, у «них»?
В восточных странах уличные чистильщики обуви совсем не редкость. Где-нибудь в Каире к столику кафе подходит паренек с картонкой под мышкой. Он не произносит ни слова, но местные знают, что это чистильщик обуви. Вот кто-то подзывает его знаком. Мальчишка кладет свою картонку перед клиентом. Египтянин, неожиданно озаботившийся внешним видом своих туфель, разувается и ставит босые ноги на картонку. А чистильщик удаляется с обувью и через несколько минут приносит ее надраенной до блеска.
В европейских столицах такую картину наблюдать не доводилось. Но там и грязи на улицах в любую погоду почему-то нет.
Мораль сей басни такова. С грязью и пылью у нас — как на Востоке. А с чистильщиками обуви — как на Западе. Чисто российское, кстати, раздвоение. У нас и орел на гербе о двух головах, собственно, по той же самой причине.
Сергей Феклюнин

Опубликовано 2 августа 2009
© «Московский комсомолец»

Из архива ИА "ТАТАР-ИНФОРМ"

Tue, 27 Oct 2009 14:50:24 GMT

http://www.tatar.ru/?full=3998

Ассирийцы Татарстана
В татарстанском Доме дружбы народов прошло заседание "круглого стола" по теме "Духовное и культурное развитие ассирийцев в постсоветском пространстве", в работе которого приняли участие представители ассирийских общин России и зарубежных стран, в том числе из Москвы, Санкт-Петербурга, Владимира, Новороссийска, а также из Сирии.

По словам президента Татарстанской ассирийской национально-культурной автономии Арсена Саввы, побудительным мотивом проведения "круглого стола" явилась озабоченность ситуацией в общинах, которая сложилась после распада СССР, когда даже в России ассирийский язык и культура "находятся в бедственном положении". В частности, в Казани, где ассирийская община насчитывает около 150 человек, лишь 10 процентов ее членов владеют родным языком, да и то на бытовом уровне.

Участники заседания "круглого стола" приняли решение создать консультативный орган - "вече" с участием представителей ассирийских ассоциаций, автономий и других организаций для выработки концепции объединения всех ассирийских общин СНГ. На базе НКА предполагается создание Центра развития ассирийской культуры, языка, унификации методики его преподавания, а ежеквартальный бюллетень татарстанской НКА "Бара" - "Свет" преобразовать в журнал СНГ под тем же названием, который будет популяризировать ассирийскую культуру. Сайт "Ассирийцы Татарстана" будет теперь называться "Ассирийцы России".

Вице-президент Всемирного ассирийского национального конгресса доктор философии Сергей Осипов в интервью агентству "Татар-информ" во время празднования 31 марта ассирийского Нового, 6752 года сказал: "Наверное, Татарстан - единственный регион в постсоветском пространстве, где ассирийская община имеет государственную поддержку, а когда есть государственная поддержка, тогда авторитет организации куда более высокий". Как заметил Арсен Савва, "в Татарстане сложилась форма развития национальной политики, которая может служить ярким примером для подражания, копирования ее в других регионах". Это, по его словам, и явилось причиной проведения "круглого стола" именно в Казани.

ИА "Татар-информ", 1 апреля 2002 г.

Из АРХИВА агентства "ATRANEWS"

Tue, 27 Oct 2009 14:45:49 GMT

http://www.atranews.com/archives/arch2/forum/forum.htm

Молодые лидеры ассирийских общин Калининграда и Казани призывает Москву объединиться в федеральную национально-культурную автономию.

Для сохранения своей культуры, традиций, языка и предотвращения полной ассимиляции, современные ассирийцы объединяются в национально-культурные общества. Как уже упоминалось, 20 января прошло заседание Консультативного совета по делам национально-культурных автономий при администрации Калининградской области с участием губернатора Владимира Егорова. Как сообщили в комитете по печати, информации и связям с общественностью, национально-культурные объединениям региона в минувшем году получили 715080 рублей финансовой поддержки. Среди созданных за минувший год объединений выделяется ассирийское национально-культурное общество Калининграда "Ашшур" под руководством Олега Авдыша. Организация зарегистрирована в октябре 2003 года, поэтому деятельность его только начинается. Молодой лидер ассирийцев уверен, что, несмотря на небольшой пока количественный состав, деятельность общества будет интересной, содержательной и полезной не только калининградским ассирийцам.
Подобная идея национально-культурного объединения активно развивается стараниями другого молодого лидера ассирийцев Татарстана Арсеном Саввой. Общественная Организация ассирийцев г. Казани возникла в 1997 году. В сентябре 1997 года прошло учредительное собрание и уже в марте 1998 года была зарегистрирована организация. Прошло несколько встреч представителей ассирийской диаспоры Татарстана с Президентом республики М. Шаймиевым. Многие проблемы удалось решить на государственном уровне.
С января 1997 года в Казани издается Ежеквартальный Независимый Бюллетень ассирийцев Татарстана с одноименным названием "Бара"
За годы работы достигнуты определенные результаты по возрождению и сохранению ассирийской культуры и языка в среде ассирийцев Татарстана. Открыто ассирийское отделение в Казанской воскресной многонациональной школе, где казанские ассирийцы изучают родной язык, историю и фольклор. Создан танцевальный коллектив "Хыдьюта» ("Радость"). Организация входит в состав Ассоциации Национально-Культурных Организаций Республики.
Между организациями Татарстана и Калининграда есть много общего. В Татарстане сложилась форма развития национальной политики, которая послужила ярким примером для подражания в других регионах России и стран СНГ. Олег Авдыш и Арсен Савва, будучи молодыми и энергичными лидерами национально-культурного возрождения, добились государственной поддержки со стороны региональных администраций. Оба лидера стали локомотивами интеграционных процессов внутри диаспоры и эффективно пытаются противостоять ассимиляционным процессам. К сожалению, уникальная возможность общей интеграции пока остается не реализованной в силу отсутствия национального организационного и консолидирующего начала в столице.
Четкие сигналы из регионов и общие проблемы должны заставить задуматься разрозненные московские организации активней взаимодействовать с регионами, которые нуждаются в поддержке на федеральном уровне.

Казанская организация

Калининградское общество "Ашшур"

Николай Юханов.

Ассириец причастен к судьбе Татарстана

Tue, 27 Oct 2009 14:41:52 GMT

http://www.an-tat.ru/?id=1459 Журнал "Наш дом - Татарстан" » Выпуск №1 (004) 2009 г. » Ассириец причастен к судьбе Татарстана

Как сенатор США поддержал суверенитет Татарстана

«Я был в Казани в 1992 году, возглавлял делегацию иностранных наблюдателей на референдуме о государственном суверенитете республики», - говорил мне при встрече бывший сенатор штата Иллинойс США, известный политический деятель Джон Джозеф НИМРОД. Он мечтал вновь побывать в Татарстане, встретиться с родными по крови ассирийцами, но 4 января его сердце остановилось… «…Ильдус Садыков, как и задумал, встретился с конгрессменом Томасом Лантосом. Эту встречу организовал американский татарин Равиль Салиахмет.
- Можете ли вы обеспечить прибытие в Татарстан международных наблюдателей в период проведения нашего референдума? - спросил у американца Садыков.
- Да. Но для этого нам нужно официальное приглашение от государственных органов.
Народный дипломат пообещал прислать такой документ. Вернувшись в Казань, он пробился с письмом от американских татар к Президенту РТ. Минтимер Шарипович поднял брови:
- Готовьте приглашение для наблюдателей...
По итогам референдума собрали пресс-конференцию в Верховном Совете РТ. И когда промосковски настроенные демократы стали оспаривать результаты, встал американский сенатор Джон Нимрод. Он сказал, что референдум прошел на уровне мировых демократических норм.
Недовольные тут же вскочили и ушли. А зал взорвался аплодисментами».
Венера Якупова «100 историй о суверенитете».

Джон Иосиф Нимрод ушел из жизни после продолжительной болезни в возрасте 87 лет. Это был удивительный человек и известный политический деятель. Мне посчастливилось неоднократно встречаться с ним на ассирийских съездах и конференциях, которые проводились и в России, и в Европе, и в Америке. При каждой нашей встрече он интересовался ситуацией в Татарстане и с большим энтузиазмом и гордостью рассказывал о знакомстве с Президентом Татарстана Минтимером Шаймиевым: «В 1992 году ситуация вокруг Татарстана была чрезвычайна накалена… В воздухе просто пахло историей… Мы сразу осознали огромную ответственность, которая легла на наши плечи… Представляешь, я и не знал, что в Казани есть ассирийская община! Конечно, было не до встреч, график пребывания был чрезвычайно напряженным, но я бы обязательно попросил Минтимера Шариповича устроить мне хотя бы очень короткую встречу с ассирийцами. Думаю, он понял бы меня и не отказал…»

Я, в свою очередь, рассказывал сенатору об истории ассирийской общины в Татарстане, объяснил, что в 1992 году прошел Первый съезд народов Татарстана, а первую ассирийскую общественную организацию мы создали в 1996 году и наравне с другими братскими народами были представлены в Ассоциации национально-культурных объединений, учрежденной на Первом съезде народов, так же как сегодня мы представлены в Ассамблее народов Татарстана, которую возглавляет Фарид Мухаметшин. Джон Нимрод, в свою очередь, говорил о знакомстве с Председателем Верховного Совета РТ Фаридом Хайрулловичем. Американский сенатор удивлялся политическому гению Президента Татарстана, сумевшему собрать удивительную команду выдающихся политиков, которые, прежде всего, заботились о демократических преобразованиях и о политической и экономической стабильности в своем государстве. А когда я рассказывал об успехах одной из самых малочисленных ассирийских организаций в мире, ведь наша община насчитывает всего 146 человек, и за период с 1998 по 2002 год независимыми ассирийскими экспертами была признана самой эффективной в мире, опередив в своей деятельности многотысячные ассирийские общины Америки, сенатор не удивлялся: «Мы сразу поняли, - сказал он, - что в Татарстане все будет хорошо… Это было сильное пассионарное действо при единодушной поддержке всего народа, который поверил своему Президенту».

Москва, 2002 г.
Слева направо: Олег Георгизов, Джон Нимрод, Арсен Савва

«Мы испытывали небывалый подъем этнокультурного движения в Татарстане, - говорил я Джону Нимроду, - мы стали издавать единственный на постсоветском пространстве русскоязычный журнал ассирийцев «Бара» («Свет»), создали в 2000 году первый ассирийский русскоязычный сайт «Центральный ассирийский ресурс», открыли ассирийское отделение в Казанской многонациональной воскресной школе. Как историк я подготовил авторский курс преподавания истории ассирийского народа для воскресных школ. Наш актив создал хореографический коллектив, который стал участником во всех значимых национально-культурных мероприятиях республики и отмечен многими дипломами и грамотами конкурсов и фестивалей. Любое наше начинание или новый проект в городе и республике встречали так, как будто это было необходимо каждому казанцу и татарстанцу! Именно эти особенности братского сосуществования народов и стали называть «моделью Татарстана», признавая большие экономические и политические успехи республики».

7 января прошлого года в Москве, в ассирийской церкви Март-Марьям на Шарикоподшипниковской улице, я встречался с митрополитом Ассирийской Церкви Востока, стран России, Ирака, Сирии, Эфиопии, Ливана Мар-Гиваргисом. Он стал известным для широкой мировой общественности после серии взрывов ассирийских храмов в Багдаде. Мы обсуждали много вопросов, и вдруг он говорит: «А ты слышал, не хочу распространять дурные известия, сегодня мне позвонили и сказали, что Джон Нимрод скончался». «Не может быть! - воскликнул я. - Полгода назад мы встречались в Чикаго. Он собирался прислать поздравления с днем рождения для нашего Президента Шаймиева». «Он не сможет, - сказал Мар-Гиваргис, - а мы обязательно поздравим вашего Президента от имени Ассирийской церкви Востока и от имени всех ассирийцев мира». Известия о смерти оказались неверными, однако Джон Нимрод перенес удар, от которого так и не смог оправиться.

Москва, 2003 г. На даче у Бориса Иванова.
Слева направо: Джуна Давиташвили, Джон Нимрод, Арсен Савва
8 января я был вынужден срочно ехать в Казань: мне сообщили, что у моего отца очередной, пятый инсульт. В светлый праздник Крещения вся ассирийская община Татарстана хоронила моего отца Владимира Ильича Савва. А поздравления для нашего Президента от Мар-Гиваргиса я привез и передал через его Аппарат.

В лице Джона Нимрода ассирийцы всего мира понесли тяжелую утрату. Да, сенатор мечтал вновь приехать к нам, встретиться с друзьями, увидеть, как изменилась Казань, ведь за время своего короткого визита он успел полюбить нашу республику и наш народ. Он часто мне говорил, что счастлив, что имеет хоть какое-то отношение к истории Татарстана.

Арсен САВВА

ТОЛЬКО ФАКТЫ

Джон Иосиф (Джозеф) НИМРОД (1922 - 2009)

Джон Нимрод являлся представителем первого поколения ассирийцев, родившихся в Америке. Его родители, Иосиф и Анна, выходцы из села Сери Урмийского района Ирана. В 1917 году мать Джона вместе с детьми уехали из Ирана. Отец был на заработках в Америке. Это был долгий и запутанный путь - Россия, Манчжурия, Ирак, Индия, Италия, Америка. Они прибывают сначала в Нью-Йорк, а затем в Чикаго, где находился Иосиф, работающий в то время сборщиком мебели. После воссоединения семья переезжает на другую квартиру на улице Онтарио, где проживало уже немало ассирийцев, большинство из которых, как и семья Нимрода, были протестантами.
Любимыми увлечениями Джона Нимрода были бейсбол и военные дисциплины. В 17 лет он вступает в Военный офицерский тренировочный корпус резерва при Lakeview High School (1939). Он был отмечен особыми знаками отличия Корпуса. С 1942 по 1946 годы участвует во Второй мировой войне, дослужив до комбата; с 1950 по 1952 годы - в Корейской войне. Он закончил службу в звании капитана, имея 6 боевых звезд, бронзовую звезду за Вторую мировую войну, включая орден за Корейскую войну. В перерыве между двумя войнами Джон оканчивает Институт технологии Университета Нортвестерн, получив диплом инженера в 1950 году.
В 60-х годах Джон начинает заниматься общественной и политической деятельностью. Став сначала членом Республиканского комитета, затем руководителем городского управления Найлса, административным ассистентом бывшего губернатора штата Иллинойс, республиканца Ричарда Огилви, который в тот период был президентом Департамента графства Кук в Иллинойсе, а затем помощником Огилви в его предвыборной кампании на выборах в губернаторы, Джон Нимрод зарекомендовал себя как незаурядный политический функционер, вложивший свой вклад в победу нового губернатора в 1968 году. В этом же году он избирается делегатом на съезд республиканцев, который состоялся с 5 по 18 августа в Майями Бич, Флорида. Джон Нимрод входит в исполнительный комитет съезда.
В 1971 году он сам решается баллотироваться в Сенат штата Иллинойс. Семья и друзья-единомышленники из республиканской партии поддержали его в этом решении, оказывали большую моральную и финансовую помощь. В 1972-м Джон побеждает на выборах в штате Иллинойс и становится сенатором 4-го Законодательного Совета. Он будет переизбран на это место еще два раза, в общей сложности пробыв на этом посту до 1983 года.
Чикаго, 1924 г. Семья Нимрод.
Слева направо: сестра Сьюзан, отец Джозеф, мать Анна, Джон (2 года), брат Джозеф, сестра Элен.
В 1981 году сенатор был приглашен правительством Республики Корея для вручения ему медали Ченсю - высшей гражданской награды этой страны. Оставив работу в Сенате, Джон продолжает активную деятельность в жизни города Чикаго, а одним из направлений его бизнеса становится рынок недвижимости. В эти же годы сенатор становится видным ассирийским активистом сначала у себя в стране, а затем и во всем мире.
В 1982 году Джон Нимрод вместе с конгрессменом Адамом Бенджаменом входят в консультативный совет Ассирийского Фоундэйшина (Assyrian Universal Alliance Foundation). В 1988 году Джон Нимрод вместе со своей сестрой Еленой Швартен и Хомером Ашурьяном помогают студенческой молодежи Чикаго основать Библиотеку Ашурбанипала, которая впоследствии станет частью Ассирийского Фоундэйшина и прославится в кругах международных востоковедных фондов как крупнейший научно-исследовательский архив ассирийцев Америки.
11 февраля 1991 года создается Организация «Лига Непредставленных Наций и Народов», (Unrepresented Nations and Peoples Organization (UNPO)), организации, которая была создана для того, чтобы дать голос тем народам, которые не имеют своей государственности, подобно ассирийцам. В 1992 году Джон Нимрод становится членом UNPO в качестве представителя Ассирии. Он вместе с Даниелом Крисби, бывшим генеральным секретарем Ассирийского Всемирного Альянса, водружают ассирийский флаг в официальном холле штаба-квартиры UNPO. До сих пор имя сенатора Джона Нимрода стоит в списке почетных Президентов UNPO.
Чикаго, 1984 г. Семья Джона Нимрода.
Слева направо: стоят сын Джон, дочери Наоми и Лизабет, сын Джозеф; сидят Джон, Джон-Пол, Глен.
20 августа 1991 года Джон Нимрод инициирует создание Ассирийского Комитета помощи для ассирийцев Северного Ирака. В 1994 году он был избран генеральным секретарем Всемирного Ассирийского Альянса (ВАА) в Модесто, Калифорния.
23 ноября 1996 года Нимрод принимает участие в выборах нового парламента в Абхазии, которая пыталась признать свою независимость от Грузии. США и Англия направили туда своих наблюдателей – сенатора Джона Нимрода и лорда Эрика Эвбери, представителя британского парламента по правам человека. Сенатор вел консультативные переговоры с президентом Владиславом Арзинба.
В феврале 1997 года Джон Нимрод присутствует на международной конференции в Назрани в Ингушетии, встречаясь с президентом Ингушетии Русланом Аушевым.
В 1998 году состоялся 22-й конгресс Всемирного Ассирийского Альянса в Тегеране, Иран. Сенатор встречается с президентом Ирана Хатами Мохаммадом Хатами. Президент Ирана обращается к ассирийцам со своей речью о том, что этот народ дал миру цивилизацию и что корни его тесно сплетены с Ираном на века. В результате ирано-иракской войны в плену оказались сотни ассирийцев по обе стороны фронта. Немалый вклад в их освобождение внес сенатор Джон Нимрод, обращаясь по этому поводу к правительству Ирана. Его голос был услышан.

В феврале 2001 года в столице Эстонии - Таллинне Джон был избран в качестве Председателя Генеральной Ассамблеи UNPO. Летом этого же года он посещает Армению и Грузию. В Армении члены ВАА впервые отметили день памяти армянского геноцида 24 апреля 2001 года в Ереване. Затем Джон Нимрод выезжает в Грузию и в Тбилиси встречается с президентом Грузии Эдуардом Шеварднадзе. На встрече сенатор затронул вопрос о положении ассирийцев этого региона после развала СССР. В этот же день состоялась беседа с министром по делам национальностей Грузии Александром Герасимовым и ведущим ассириологом Константином Церетели.
В 2002 году сенатор принимает участие в московской Международной конференции, посвященной языку и истории ассирийцев. Он встречается с представителями ассирийской общественности: целительницей Джуной Давиташвили, генералом Борисом Ивановым, академиком Сергеем Осиповым, профессором Евгением Гиваргизовым, профессором Михаилом Садо, депутатом Вильямом Осиповым, священником Самано Одишу, адвокатом Вальтером Веньяминовым, бизнесменом Нугзаром Тциклаури, лидером Татарстанской организации Арсеном Савва и многими другими.
После падения режима Саддама Хусейна Джон один из первых путешествует в новый Багдад во главе своей организации. 10 августа 2003 года сенатор встречается с правительственными кругами Ирака, в числе которых был Юнадам Канна.
В 2003 году Нимрод инициирует Амстердамскую конференцию, целью которой было создание единого фронта для реализации плана создания автономии в Ираке в период пребывания в этой стране американских войск.

Василий ШУМАНОВ,
известный ассирийский публицист, владелец медиахолдинга «Atranews» (Калифорния, США),
специально для журнала «Наш дом - Татарстан»

Фото из личного архива Арсена Савва
и личного архива Джона Нимрода (предоставлены родственниками из США)

В Ираке расстрелян еще один христианин

Tue, 27 Oct 2009 14:38:01 GMT

В Ираке расстрелян еще один христианинХристианин халдейской общины в Ираке был убит в понедельник, передало радио Ватикана со ссылкой на архиепископа Киркука Луиса Сако. 55-летний Элия Абдул Карим был расстрелян на улице Киркука неизвестными, которые затем погрузили его на машину и увезли в неизвестном направлении. Тело убитого со следами надругательств на следующий день было выброшено на улицу, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на РИА Новости.
Архиепископ Киркука Луиса Сако назвал случившееся "актом устрашения" и подчеркнул, что убийство совершили люди, которые хотят, чтобы христиане навсегда покинули Ирак. "Устрашение приносит плоды: очередные христианские семьи в страхе за свою жизнь уезжают из страны", - добавил архиепископ.
Христиане в последнее время все чаще становятся жертвами похищений. Врач Махассин Башир, христианин по вероисповеданию, похищен 27 сентября вооруженными людьми на окраине иракского города Мосул. Башир был схвачен в собственном доме на глазах жены и детей, затем посажен в автомобиль и увезен в неизвестном направлении. Махассин Башир работал в госпитале местечка Хамдания, населенного преимущественно христианами. О его судьбе пока ничего не известно.
Христианская община Ирака считает своим основателем святого апостола Фому, посетившего, по преданию, Междуречье. В раннем средневековье Церковь в Месопотамии была одной из самых многочисленных в мире.
До начала войны христианское население в Ираке находилось под защитой властей и насчитывало в 2003 году 1,8 миллиона человек. К настоящему времени эта цифра сократилась втрое. Христианские семьи покидают Ирак, стремясь избежать погромов и преследований на религиозной почве.

[ © при использовании новости не разрешается удалять фразу "сообщает..."
и ссылку invictory.org из текста новости или сносить их вниз ]

7/10/2009

Христианское новостное агентство на www.invictory.org

Христиане-ассирийцы Ирака бегут в Курдистан

Tue, 27 Oct 2009 14:34:13 GMT

Фото с сайта wikipedia.org

Христиане-ассирийцы Ирака бегут в КурдистанХристиане-ассирийцы Ирака покидают свою арабскую родину в поисках убежища в северных курдских районах, перспективных с политической точки зрения, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на Analitika.at.ua.
Христианские меньшинства в Ираке стали целью кампании терактов начиная с июля 2008 года, выражавшихся в убийствах и взрывах церквей.
Беженцы, покидающие страну или отказывающиеся от своих родных арабских общин, говорят, что они надеются на успех в иракском Курдистане, пишет McClatchy News Service.
"На данный момент, это лучшее место. Но будущее темно", сказал Иша Наджиба, ассирийский священник в Айнкаве, христианском пригороде Эрбиля.
Он отметил, что нападения на христианские меньшинства в Ираке внушают тревогу об их будущем, с учетом их исторического присутствия в регионе, и сокращение их числа.
"Если умрут 100 мусульман, это будет иметь те же последствия, как убийство одного христианина, потому что нас немного", сказал Наджиба.
По оценкам ООН, в 2008 году, почти половина христианского населения покинули северную часть Ирака вне курдского региона и бежала в соседние Сирию, спасаясь от нападения на их общину.

22/08/2009

Христианское новостное агентство на www.invictory.org

Ассирийское Академическое Общество

Tue, 27 Oct 2009 14:27:50 GMT

Ассирийское Академическое Общество
дает названия ассирийским улицам
в Ираке

Ассирийское Академическое Общество (Assyrian Academic Society) проводит компанию по наименованию улиц в городах на севере Ирака ассирийскими именами. Цель акции – назвать первые 150 улиц в городах и селах, где проживают ассирийцы. Уже появились первые названия – улица Акад, Нимрод, Эдесса...

В связи с этим хочется рассказать в кратце о деятельности Общества.
Ассирийское Академическое Общество (ААО) является благотворительной организацией. Основанное в 1983 году группой из врачей и адвокатов и студентов Чикаго, оно стало инициатором почти всех мероприятий США, связанных с культурой и образованием.
В 1995 вышел первый журнал Ассирийского Академического Общества. На его странницах были опубликованы статьи ведущих востоковедов и лингвистов, достаточно назвать такие имена как -- Церетели, Дьяконов, Авдышу, Бенджамен, Кокли, Хантер, Фрай, Никитин и другие, чтобы понять насколько авторитетен этот печатный орган.

За эти годы ААО стало спонсором и издало не один десяток книг по истории, языку и этнографии, провело сотни лекций, вечеров и выставок.
Не могу не упомянуть, что наши соотечественники – Лина Якубова и Анаит Хосроева были в числе номинантов Общества. С помощью ААО был выпущен первый фильм Лины об ассирийцах Армении. ААО в сотрудничестве с Др. Норманом стали инициатарами преподавания Анаит в университете Норт Парк в Чикаго.
Не проходит ни одного конвеншэна Ассирийской Американской Федерации Америки без участия этого Общества.
ААО спонсирует Михаила Юаша в его политической деятельности связанной с лобированием иракского проекта «Провинция Ниневия» в Вашингтоне.
Ежегодно Ассирийское Академическое Общество проводит предрождественскую компанию по сбору денег для новогодних подарков детям Ирака.
Многим сегодня есть чему поучиться у ААО, которое по своему статусу не является политической организацией. http://aas.net/
В. Шуманов

Результаты помощи ассирийцам в Ираке

Tue, 27 Oct 2009 14:23:45 GMT

Голландские официальные чиновники выделили 400 тыс. евро (510 тыс. долларов США) непосредственно для ассирийцев в Ираке. Указанная сумма в 6 миллионов евро была обещана голландским правительством в декабре прошлого года. Большинство из 6 миллионов были распределены среди учреждений ООН, работающих с нуждающимися иракцами.

400 тыс. евро обещанных ассирийцам будут распределены голландскими гуманитарными организациями. Основным партнером в Ираке будет Ассирийское Общества Помощи (Assyrian Aid Society), один из наиболее хорошо организованных местных организаций по оказанию помощи в Ираке, оно имеет более чем 18 лет опыта работы в разрушенной войной стране.
Ассирийский Совет Европы, общеевропейская защитная группа, приветствует эту акцию, направленную специально для ассирийцев.

"Мы удовлетворены решением и надемся, что больше помощи будет направляться непосредственно независимым организациям, таким, как Ассирийское Общество Помощи", - сказал Афрам Якуб, представитель Ассирийского Совета Европы. "Большая часть международной помощи не достигает районов проживания национальных меньшинств, она находится под контролем арабо-курдского большинства, находящегося в арабских и курдских районах Ирака".

Голландская помощь будет использоваться для реализации долгосрочных проектов на Ниневийской равнине заселенной ассирийцами.
Ассирийский Совет Европы.
http://www.atranews.com/news/news.htm#aid

Иракские меньшинства

Tue, 27 Oct 2009 14:20:35 GMT

Иракские меньшинства денонсируют новый закон о
выборах и квотах в местных органах власти Ирака.
Tue, November 4, 2008 8:56 pm
Ассирийский Совет Европы
Туркменский фронт Ирака
Езидское движение «За единство и прогресс»
Мандейская правозащитная группа

B понедельник, 3 ноября Иракский парламент проголосовал по вопросу о квотировании мест для ассирийцев, мандеев, шабаков и езидов. Иракский парламент проголосовал окончательно против квот, что стало огромным разочарованием для упомянутых общин в Ираке.
Политическая игра по большинству привела к серьезному ущемлению прав меньшинств в Ираке и их надлежащего политического представительства в местных властях. Более половины из квотированых мест в провинциальных советах были упразднены. Это означает, что меньшинства Ирака в настоящее время занимают лишь 6 мест из 440 в общей сложности в Иракских в провинциальных советах.
Это маргинализация слабых и уязвимых иракских общин, может привести к тому, что Ирак, станет тоталитарной страной, в которой три основные группы - суннитов, шиитов и курдов, будут доминировать и ущемлять права ассирийцев, туркмен, езидов, шабаков и мандеев.
Упразднение квотированных мест, это неправильный и необдуманный шаг иракского руководства, который должен быть остановлен как можно скорее.
Мы осуждаем политические притеснения прав меньшинств в Ираке, и призываем Соединенные Штаты Америки и Европейский союз, отреагировать и продемонстрировать свою поддержку ассирийцам, туркменам, езидам, шабакам и мандеям в вопросе о квотировании мест в властных структурах Ирака.
Ассирийский Совет Европы
Туркменский фронт Ирака
Езидское движение «За единство и прогресс»
Мандейская правозащитная группа

© 2008 , Ассирийское Международное агентство новостей.

Бенедикт XVI: "Мудрость Христианского Востока обогащает всех"

Mon, 10 Aug 2009 07:50:20 GMT

Мирко Теста/Zenit.org

Пятница 7 декабря 2007 года

Аудиенция Папского Восточного Института по случаю 90-летия со дня основания
ВАТИКАН, четверг, 6 декабря 2007 года (источник Zenit.org)

Мудрость Христианского Востока - это то бесценное наследие, которое необходимо использовать в куменическом деле, сказал в этот четверг Папа, принимая делегацию Папского Восточного Института.

Аудиенция была дана Бенедиктом XVI по случаю 90-летней годовщины со дня основания Института, созданного по интуиции Папы Бенедикта XV, который таким образом пожелал положить начало культурному и образовательному центру, посвященному изучению обширного наследия Восточных Церквей. В своем обращении к присутствующим Папа напомнил о Бенедикте XV, который поднял голос против "inutil strage" Первой мировой войны, вдохнув жизнь «в конкретный мирный план, подробный план, который, к сожалению, не был реализован». Понтифик добавил, «дабы обеспечить мир в Церкви», он основал всего за несколько месяцев Конгрегацию по делам Восточной Церкви (позднее переименованную в «Восточных Церквей») и Папский Восточный Институт, который в 1922 году Пием XI был вверен Обществу Иисуса. «Порой эти Церковные общины переживали тяжкие испытания, но, несмотря на свою отдаленность от Рима, они всегда оставались близкими благодаря своей верности Престолу Петра», сказал Папа. «Но их развитие и твердость в испытаниях были бы немыслимы без непрестанной поддержки, которую они черпали из такого оазиса мира и изысканий как Папский Восточный Институт», добавил он. Затем он произнес несколько похвальных слов о Библиотеке этого института, «справедливо славящейся по всему миру, в том числе и как одна из лучших на Христианском Востоке», хранящей около 180000 томов, являющихся предметом изучения преподавателей и исследователей всего мира. «Моим долгом является способствование ее дальнейшему развитию, во свидетельство того интереса, который Римская Церковь проявляет к изучению Христианского Востока и как средство устранения возможных предрассудков, которые могли бы нанести вред сердечному сосуществованию христиан», заверил Святой Отец. «Я убежден, что та поддержка, которая оказывается исследованиям, обретет и экуменическую значимость, поскольку обращение к мудрости Христианского Востока обогащает всех», продолжил Он. Этот Папский Институт, продолжил он, позволяет «углублять жизнь по Духу», являющейся той темой, по которой Христианский Восток может похвастаться богатейшей традицией». «Это бесценные сокровища не только для ученых, но и для всех членов Церкви», прокомментировал в заключение Папа.

Возвращение в катакомбы. Христиане Ближнего Востока становятся гонимым меньшинством

Mon, 10 Aug 2009 07:40:44 GMT

Православие.Ru / Мониторинг СМИ, 4 апреля 2008 г.
http://www.pravoslavie.ru/smi/274.htm

Кристина Борисова
Источник: НГ-Религии // http://religion.ng.ru/problems/2008-04-02/4_christians.html

Сухейль Фарах

Последние два года мы наблюдаем за резким обострением политической ситуации в странах восточного Средиземноморья. Причем растущее напряжение здесь напрямую связано с усилением роли религиозной идеологии, прежде всего политического исламизма. Радикальные организации – «Хезболлах» и ХАМАС – навязали региону средневековые представления о государственном устройстве. Как живется христианам арабского Востока в условиях гнета воинствующих исламистов? На этот вопрос отвечает профессор Ливанского университета (г. Бейрут), учредитель «Ливано-Российского дома» Сухейль Фарах.

– Господин Фарах, какие процессы переживает христианская община на Ближнем Востоке?

– Численность христиан на Ближнем Востоке катастрофически сокращается. Буквально 20 лет назад на родине Христа мои единоверцы составляли примерно пятую часть от всего населения палестинских территорий, а сейчас по всей автономии их численность не достигает и пяти процентов. Еще недавно Ливан был единственной страной на Ближнем Востоке, где христиане составляли большинство и занимали ключевые посты в политике, экономике и культуре страны. Обстановка кардинально изменилась в пользу преобладания мусульман. Похожая картина в Сирии, Иордании и Египте.

За последние десятилетия очень изменилась демографическая ситуация в странах восточного Средиземноморья. 20 лет назад самой представительной общиной в Ливане были восточные католики – марониты. Христиане вообще составляли большинство населения в стране, теперь они стали меньшинством. Среди мусульман раньше преобладали сунниты, за ними по численности следовали шииты. Теперь самая большая община в Ливане – мусульмане-шииты, живущие в основном на юге страны, где безраздельно господствует «Хезболлах», и представляющие самые бедные слои населения.

– Что послужило причиной сокращения численности христиан в Ливане и Палестине?

– Эти причины уходят в глубину истории. Численность христиан на Ближнем Востоке стала сокращаться после падения господства Византии в этом регионе, во времена арабских завоеваний и Крестовых походов. Восточные христиане приняли удар не только от мусульманских завоевателей, но и от крестоносцев. Часть восточных христиан приняла ислам именно в эпоху Крестовых походов, испытывая притеснения от своих западных братьев по вере. Следующим мощным ударом по общинам христиан в восточном Средиземноморье стало османское завоевание.

Перед христианами лежало три пути: отстаивать свою идентичность, искать взаимопонимание с окружающими иноверцами или эмигрировать. Современная история знает периоды массовой миграции ближневосточных христиан в страны Запада и Латинскую Америку. В Ливане сейчас проживают почти 4 миллиона человек, а только в Бразилии и Аргентине – почти 7-миллионная ливанская община. Самая массовая эмиграция из Ливана, Сирии, Палестины произошла в конце XIX – начале XX века. Уезжали, правда, и мусульмане, но в меньшей степени, чем христиане. Большую роль здесь сыграли и экономические причины.

За последние 30–40 лет сильно выросли радикализм и фанатизм последователей ислама. Мусульманский мир не смог войти в современность. Для исламистов образец – Средневековье, когда арабо-мусульманская цивилизация господствовала в мире. Это отношение сильно повлияло не только на отношения к западному миру, но и к христианам Востока.

– Как отразилось на судьбе арабов-христиан усиление радикальных исламистских партий «Хезболлах» и ХАМАС?

– Как ни странно, в первую очередь опасаются «Хезболлах» не христиане, а мусульмане-сунниты, потому что эту партию поддерживает шиитский Иран. «Хезболлах» отличается от других исламских партий. У них очень прагматичное руководство. 15 лет назад они провозглашали целью создание исламского государства в Ливане, но теперь, по крайней мере – тактически, отказались от этого лозунга. «Хезболлах» вступила в альянс с генералом Мишелем Ауном, лидером восточных католиков-маронитов. Среди православных политиков некоторые тоже считают, что на данном этапе необходимо найти прагматичный язык с «Хезболлах», самой сильной партией в Ливане. Любая партия или община в стране, естественно, боится такую партию, которая выстояла под ударами Израиля, обладающего самыми мощными вооруженными силами в регионе. Христиане заинтересованы в том, чтобы иметь нормальные, справедливые отношения и с мусульманским Востоком, и с христианским Западом. Такова психология и стратегия меньшинства. Но это тактика. В стратегическом плане союз с какой-либо религиозной идеологией очень опасен.

В начале 1980-х годов боевики «Хезболлах» преследовали светских мыслителей Ливана. Пострадали лучшие представители светской мысли арабского Востока. Руководство «Хезболлах» пытается представить себя разумными людьми, но их идеология очень ортодоксальна и входит в противоречие с попытками наладить диалог с другими общинами страны. Благодаря им Ливан становится округом Ирана, хотя еще недавно был самым развитым светским демократическим государством Ближнего Востока. В Ливане 17 общин, и даже самая маленькая из них способна нарушить баланс сил. А общество настроено на сохранение равновесия. Все остальные общины боятся расширения влияния «Хезболлах» из-за их ортодоксальной идеологической базы.

ХАМАС тоже пытается представить себя лояльной христианам силой, в руководстве движения есть даже один христианин. Однако их идеология очень ортодоксальна. И опыт показал результаты их власти – то, как они относились к сторонникам ФАТХ. Произошедшее можно назвать деспотизмом по отношению к братьям-арабам, исповедующим христианство или придерживающимся светских взглядов.

– Каковы взаимоотношения между христианскими общинами в сегодняшнем Ливане?

– Во время гражданской войны 20 лет назад друг другу противостояли правохристианские партии (в основном марониты) и мусульмане (в основном сунниты). Сейчас конфликты в Ливане не носят конфессиональный характер. Расстановка сил поменялась. Партии делятся по принципу отношения к внешним силам: одни тяготеют к Сирии и Ирану, другие – к Америке и вообще Западу. Христиане тоже расколоты по политическим и экономическим предпочтениям. Интересно, что Саудовская Аравия поддерживает не только суннитов, но и христиан Ливана, поддерживающих США.

– Почему среди христиан Ближнего Востока не вырос уровень религиозности, хотя бы как реакция на исламизм?

– Образ мысли и быт христиан на Востоке заметно отличаются от образа мысли и быта их соседей – мусульман. Материализм, либерализм и распространение философии секуляризма оказали огромное влияние на современную культуру арабов-христиан. Светская мысль была развита сильно именно среди православных Ливана. Маронитов секуляризация коснулась в гораздо меньшей степени. Своей приверженностью к светским и либеральным ценностям православные желают отличаться от мусульман, часто склонных к религиозному фанатизму и нетерпимости. Христиане считают, что только в условиях светского устройства государства им будет обеспечено равноправие. Если они пойдут по пути поддержки усиления роли религии в политике, то понятно, что все равно возобладает исламская власть и христиане вернутся в состояние «ахль-аззума», то есть подчиненное положение по отношению к господствующему исламу.

Подъем арабского национально-освободительного движения конца XIX века был связан со светской мыслью. Православные арабы играли большую роль в этом движении. Они считали, что объединение арабского мира на принципах либерально-демократической мысли и отделения государства и религии приведет арабов в число передовых наций. Но арабский национализм в конечном итоге выбрал путь исламизма. История показывает, что религиозное государство неизбежно становится тоталитарным. Когда религия смешивается с политикой, она теряет свою святость, свои высокие ценности. Исходя из этого, христиане Ближнего Востока сделали все, чтобы этот процесс не пошел, но у них мало что получилось.

Однако православная элита на Ближнем Востоке всегда отличалась от лидеров восточных католиков тем, что она пыталась всегда найти общий язык с арабо-исламским миром. Духовные истоки православных на Востоке, а именно на Антиохийском Востоке, а католики подчиняются Риму. Мусульмане всегда воспринимали католиков как некое продолжение Запада. Каждая община в сегодняшнем Ливане вынуждена существовать в условиях агрессивной глобализации, с одной стороны, и религиозного фанатизма – с другой.