http://atranews.com/sport/sport.htm
http://blogs.mail.ru/mail/arsen_savva/




26 декабря 2009 года состоялся Чемпионат города Казани (Татарстан) по мини-футболу между этническими командами. В соревнованиях приняли участие 13 команд: ассирийцы, грузины, немцы, таджики, туркмены, киргизы, арабы, дагестанцы, вьетнамцы, казахи, азербайджанцы, афганцы, кряшены.

Чемпионами города стала команда «Саманиды» (таджики). Ассирийская команда проиграла в 1\4 финала немецкой сборной. Надо отметить, что это был первый опыт казанской ассирийской команды, а играть приходилось с сыгранными командами, которые участвуют в подобных соревнованиях не первый год. Поэтому все участники и болельщики очень тепло встретили и приветствовали ассирийскую сборную. А у татарстанской ассирийской общины двойная радость, теперь у нее появилась футбольная команда, которая достойно была представлена и получила первое крещение на городском чемпионате.



Состав команды: Тренер (играющий) - Румянцев Олег Иванович.
Помощник тренера (по должности) - Савва Арсен Владимирович.
Капитан команды - Шумунов Артур Вячеславович.
Голкипер - Румянцев Иван Олегович.
Нападающие – Топчашвилли Алекс Георгиевич, Тома Арсен Жанович.
Защитники – Шумунов Вячеслав, Геваргиз Руслан Михайлович.
Запасные – Тома Владислав Жанович, Сулейманов Сурен Юрьевич, Челяби Николай Эдуардович, Геваргиз Эдуард Михайлович, Михайло Кирилл Валентинович, Савва Елеазар Арсенович.

Археологическое управление иракской провинции Неджеф сообщило об обнаружении христианского монастыря и церкви в районе древнего города Хиры, известного по ассирийским средневековым источникам под названием «Хирта».

( полный текст )


@Роланд Биджамов
30 декабря 2009 г.

Более 50 кандидатов от христиан примут участие в предстоящих 7 марта 2010 гола выборах в иракский парламент. Об этом заявил в интервью журналистам депутат иракского парламента нынешнего созыва, генсек Ассирийского Демократического Движения Юнадам Канна.

( полный текст )



@Роланд Биджамов
29 декабря 2009 г.

«Христиане в Ираке являются объектами нападений со стороны вооруженных группировок. Их убивают, вынуждают покидать страну и платить деньги только за то, что они христиане», - сказал Машо.

Многие спасаются бегством в районы, так или иначе контролируемые курдами, где могут получить сравнительное спокойствие. Атаки в Мосуле и Киркуке, которые оказались яблоком раздора между курдами и арабами, говорят о том, что ассирийцы воспринимаются как сторонники присоединения этих районов к Курдистану, что ставит их под еще большую угрозу.

Об этом в материале, опубликованном на  Седьмица. Ru

( Послесловие... ) 


@Роланд Биджамов

Представитель этнической группы шабаков в провинциальном совете Ниневии Куссай Аббас пожаловался на действия курдских пешмарга, задержавших его в воскресенье 27 декабря на одно из КПП в районе города Бартелла к востоку от Мосула.

( полный текст )


@Роланд Биджамов
29 декабря 2009 г.

Поскольку завтра в утра я отчаливаю в Грузию, заранее поздравляю всех читателей моего блога с наступающим Новым годом!!!!
Спасибо всем, кто в этом году был рядом, с кем мы вместе работали, кто принимал меня в качестве гостя (Привет Легги!) и приходил в гости. Жители Москвы, Питера, других городов и стран, спасибо вам огромное за то, вы есть, и что мы общаемся!
И пусть так и дальше будет. Ну и стандартное - мира вам, счастья, работы, денег, здоровья и любви!
А я буду складывать вещи в чемодан на колёсиках.

 

В день Рождества 25 декабря в иракском Курдистане вышел в свет первый номер ежемесячного общественного и культурного двуязычного курдско-ассирийского журнала «Шаклава».
Его издают организации гражданского общества из города Шаклава, большинство населения которого составляют ассирийцы-прихожане Халдейской Церкви Востока.
Журнал посвящен различным аспектам жизни города Шаклава и одноименного округа.
Особый интерес представляют собой интервью с общественными деятелями, а также напечатанное на третьей странице фото старинной крепости «Ханзад Мири Соран» в районе Харир.

См.: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,374853.0.html



@Роланд Биджамов
28 декабря 2009 г.

Если раньше были так сказать слегка официозные фото, то сейчас - неформально-издевательские. Автор- Шавел Биджамов, который умеет видеть в людях не только серьёзное, но и забавное.
Итак, истинные лица участников:


На самом деле вот как всё было. Я говорю, а Иосиф Юрьевич строго за мной наблюдает:



( Как я сначала тихо выступала, а потом на Игоря Бурмистрова набросилась :) )

Спасибо Шавелу за подсмотренные забавные моменты

 


Отсюда


Утром 25 декабря 2009 года в традиционно христианский город Бартелла на Ниневийской равнине вступили многочисленные толпы шиитов, представителей этнической группы шабаков, жителей соседних населенных пунктов. Они стали срывать рождественские декорации, которыми был украшен город, открывали беспорядочный огонь, крушили витрины христианских магазинов, жгли автомобили.


( полный текст )


@Роланд Биджамов
27 декабря 2009 г.

Итак, задача: за оставшиеся 4 дня выучить грузинский.

Очень приятно прошёл сегодняшний вечер в Доме Национальностей.
Народу пришло немного (оно и понятно, пятница 25 декабря), но те, кто пришёл, оказались благодарными слушателями. Под катом - фотоотчёт.

( цветные картинки )

Неформальное обсуждение после. Приятно поговорили.

Поздравляю всех, кто сегодня празднует Рождество!

ܦܘܫܩܐ ܚܕܬܐ ܕܪܒܝ ܫܡܫܡ ܐܠܝܫܥ ܫܡܥܘܢ ܚܙܐܡܘܢ ܥܠ ܦܬܘ̈ܬܐ ܕ


http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,372763.0.html


http://www.ankawa.com/upload/1022/soltanMahadokht.pdf

See on page: http://www.assyriatimes.com/engine/modules/news/article.php?storyid=3399

Тем, кому не интересно читать про чужих детей, советую этот пост не читать.
потому как это будет классика жанра в стиле "Посмотрите, ну посмотрите же, какого гениального распрекрасного ребёнка я воспитала. А потом похвалите меня, какая я крутая мама".

Правда воспитанием ребёнка я никогда особенно не занималась в том смысле, что не пыталась из дочки как из заготовки что-то такое сварганить. Я просто всегда хотела, чтобы с ней можно было жить рядом без вреда для моего здоровья в том числе и психического.
И вот что получилось:



НА новогоднем празднике Светлана Алексеевна была Бабой-Ягой. Правда, говорила всем, что она Баба ЕГЭ. Это я хочу, чтобы мне сказали "Ах какая она милая", я думаю, все поняли. А теперь я, прослезившись от умиления хвастаюсь ,что Светлана закончила четверть всего с двумя четверками. Остальные - пятерки, а не то, что обычно бывает у детей, у которых родители не проверяют уроки потому что лень и неохота, потому что в жизни есть более интересные вещи, например съёмки на ТВ, презентации, поход в Вермель, и вообще в домашние задания это скучно. Поэтому, вы меня, конечно, похвалите, но совершенно не заслуженно. Потому что Светлана Алексеевна пахала всю четверть совершенно самостоятельно. Надо её какой-нить бонусный подарок на Новый Год придумать что ли...

Напоминаю, что тех, кто интересуется культурой кельтов, приглашаею 25 декабря в 17 00 в Московский Дом Национальностей на мой творческий вечер. В программе вечера:

- вступительное слово историка Иосифа Зая,
- выступление этнографа и журналиста Льва Минца
- Мой рассказ о проблемах сохранения языка и культуры малых народов на примере современных бретонцев.

Вы сможете задать вопросы выступающим и поучаствовать в дискуссии.
Адрес Московского дома национальностей Москва, ул. Новая Басманная, 4.
Справки по телефону 8 916 129 46 26

Сформированный на втором съезде Исполком халдейского-сирийского-ассирийского Народного Совета на своем первом заседании в Дохуке (иракский Курдистан) избрал членов руководства Совета. Председателем Народного Совета избран Фахми Юсиф Мансур, заместителем председателя - Шамиздин Гиваргис Зайя, секретарем стал Салем Йоно Мансур.
Руководство будет работать в таком составе ближайшие три месяца.
Затем, согласно договоренности, исполком Народного Совета будет производить их ротацию.
Гиваргис Хошаба Михаил выдвинут в члены исполкома двумя политическими партиями, состоящими в данный момент в Народном Совете.
Одновременно сформированы комиссии Народного Совета: финансовая, паблик рилейшнз, информации, культуры, гражданского общества, спорта, учащихся, студентов и молодежи, по делам женщин, образования и научных исследований, а также комиссия по вопросам законодательства и права.

См.: http://www.ishtartv.com/news,10321.html


@Роланд Биджамов
23 декабря 2009 г.

http://budetinteresno.narod.ru/kraeved/narod_vin_assiric.htm

В.Б. Виноградов

ACСИРИЙЦЫ


Одна из недавних научных гипотез объявляет прославленную, так называемую Майкопскую культуру, покрывавшую в III тысячелетии до новой эры Кубань и другие области Северного Кавказа, привнесенной из Восточного Средиземноморья семитскими племенами. Даже если это и так, история сегодняшних носителей афразийской (семито - хамитской) семьи языков в Краснодарском крае (а имеются в виду в данном случае ассирийцы, айсоры) не имеет к событиям 5-ты-сячелетней давности никакого отношения...

Современная словарная справка гласит: «Ассирийцы, айсоры (самоназвание — атураи) — потомки древнего парода, создавшего сильное государство, развитую цивилизацию, древнюю письменность с богатыми историко-литературными памятниками, которые изучает специальная наука — ассирология. Современные ассирийцы живут преимущественно в Ираке, Иордании, Ливане, Сирин, Турции, США и других государствах.

Нынешние ассирийцы — в основном христиане. В XIX веке, проживая на территории Турецкой империи, они, наряду с армянами и греками, стали испытывать сильное давление со стороны турецких властей и вынуждены были покидать земли своего исторического проживания. Часть ассирийцев переселилась в Закавказье и осела в Армении, другие расселились в других частях Российской империи, преимущественно в крупных городах.

Сейчас ассирийцы пользуются современным литературным языком, сложившимся в 40-х годах прошлого столетия и относящимся к семито-хамитской языковой семье. По переписи 1989 года в СССР проживало 26160 ассирийцев, в том числе в РСФСР 9622, из них в Краснодарском крае 1853 человека.

А вот и необходимые подробности.

Наследники истории и культуры великой ближневосточной державы — Ассирии, павшей в 605 году до новой эры, не без участия скифов, пришедших из Прикубанья, ассирийцы, считая себя потомками халдеев, не растворились, не исчезли среди многочисленных и разных завоевателей, поочередно наводнявших Мессопотамию на протяжении почти двух тысячелетий. Античный Рим и средневековая Византия нещадно третировали ассирийцев, став символом всяческого, в том числе и религиозного гнета. Выразителем недовольства и протеста стал ассириец Нестор, сперва избранный (в 428 году) константинопольским патриархом, но уже четыре года спустя осужденный Вселенским собором в городе Эфесе за отступления от канонических церковных норм. Однако ассирийская паства осталась его приверженцами. С тех пор большинство ассирийцев — христиане несторианского толка, а частью, так называемые яковиты.

В VIII—IX веках именно деятельность ассирийцев для мировой цивилизации оказалась весьма результативна. Она зримо подвинула науки и смягчила общественные нравы в агрессивно-патриархальном Арабском халифате. По этому поводу историки отмечают, что «просветительная практика несторианства при халифах, бесспорно, составляет собой самую лучшую, симпатичную черту его истории: в ту эпоху умственного мрака... несторианство явилось единственным убежищем всюду падавшей науки и учебных занятий...».

Благотворное воздействие этого рода достигало и далекого восточного славянства, в том числе и прикубанско-донского. Примечательно, что само слово «Русь» раньше всего (в VI веке новой эры) упоминается в ассирийских рукописях. Среди русичей широко распространилось ассирийское сказание об Ахыкаре Премудром. И не случайно оно упоминается в первом издании (1800 год) великого «Слова о полку Игореве», открывшего для россиян Тмутараканское русское княжество на Кубани — самый южный форпост Киевской Руси.

В XI веке по нашим черноморским берегам проследовал на таинственный студеный север ассирийский врач Петр Сирьянин (Путрус Суран), а в XVII столетии — видный священо-служитель из города Антиохии Павел Аллепский (Полус д'Халеб). Последний, между прочим, отмечал, что «русские живописцы не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, точности и навыку в мастерстве». Оба гостя-несторианца могли убедиться, сколь популярен был среди христиан Руси и «Московии» свод поучений средневекового ассирийского писателя, богослова и философа Мар-Априма, которого русские звали Ефрем Сирин...

В 1828 году часть ассирийцев (вместе с добровольно принявшими подданство России жителями Восточной Армении) навсегда поселилась в Закавказье, среди армян, через которых и познакомилась с русскими. Даже армянское их наименование («айсоры») прижилось в России.

А в связи с событиями на Ближнем Востоке, обусловленными началом Первой мировой войны (и вновь вместе с армянами, бежавшими от ужасов турецко-исламского геноцида) они появляются на Кубани, о чем говорится в местных изданиях Екатеринодара. И если в начале XX века ассирийцев во всей России числилось менее 2 400, то через 20 лет на территории только нашего края проживало уже 877 ассирийцев, причем 620 из них жили в Армавирском округе, где на землях нынешнего Курганинского района переселенцами из Карской области Турции был образован крупный ассирийский хутор Урмия, сохранивший в своем названии память о покинутой родине (озеро, и область Урмия прославились еще во времена старинные!). С другой стороны, ассирийцы появлялись на Кубани и как «персидскоподанные» и вновь вместе с армянами, причем опять в связи с происками Турции и стоящей за нею Германией.

В коллективном труде по истории Ирана говорится о том, что в северо-западных районах Персии в результате фанатичных призывов к джихаду (войне с «неверными») и деятельности немецко-турецких агентов «усилились требования эвакуации русских войск, и началась партизанская борьба. В ноябре 1914 года, направив основной удар на Саркамыш (юго-западнее Карса), турецкие войска вошли в Иран... 19 декабря того же года русским отрядам, удерживавшим оборону этих районов, было предписано отойти к Джульфе Русские войска оставили без боя приурмийские города и отошли к границе. Вместе с ними на территорию России перешли несколько тысяч беженцев, преимущественно христиан (армян и ассирийцев)». Если же учесть, что в названных местах в составе российских войск несли службу и кубанские казаки, которых знали здесь с 1910—1911 годов, станет не беспочвенным преположение ,что именно из их среды шла информация, манившая несчастных беженцев на благодатную Кубань.

Основным занятием ассирийцев, поселившихся на Средней Кубани стали садоводство и огородничество, в котором они достигли отменных успехов.

Ассирийцы принесли в местную среду много специфического, в том числе и собственные оригинально-трогательные личные имена, которые так забавляли кубанцев (Пилу — Слоненок, Лахму — Хлебушек, Лишины — Топленое маслице, Халу — Молочко, Сусу — Конек, Диву — Волченок, Шнхурта — Скворец и другие). Много своеобычного таилось в ассирийских обычаях, в устном народном творчестве...

Ранний (дореволюционный) период пребывания ассирийцев на Средней Кубани таит в себе еще не разгаданные проблемы. Это выяснилось совсем недавно, когда на кафедру всеобщей истории Армавирского госпединститута обратились за Консультацией директор Дома культуры села Урмии Курганпнского района «природный ассириец», как он предстваляется, В. М. Уршанов и старший научный сотрудник Кубанского центра народного творчества М. В. Семенцов. В ходе подготовки национального фестиваля, посвященного 70-летию признанного возникновения хутора (потом — села) Урмия как места компактного проживания ассирийцев в Краснодарском крае им потребовалась конкретная помощь в изучении этой своеобразной этнической группы наших земляков.

Гут-то и оказалось, что научная литература (заметим, крайне немногочисленная!), посвященная истории ассирийцев на территории бывшего СССР, единодушна: село Урмия возникло в 1924 году, когда в нем обитало более 600 ассирийцев, нашедших свою судьбу в Кубанской области. Отсюда обычно и выводился примерный отсчет времени появления ассирийских переселенцев в нашем крае.

Но стоит обратиться к специально выявленным в связи с вышеуказанной просьбой достоверным источникам, ранее неизвестным.

Так, в одном из дел начала 1920-х годов фонда Лабинского ревкома (хранится в Армавирском городском архиве) сообщается, что первые группы ассирийцев стали появляться в городе Армавире и его округе в 1914 году. На первых порах они как бы сливались воедино с армянскими переселенцами в глазах кубанцев. Затем пришло понимание их отличий.

Например, издававшаяся в Армавире газета «Отклики Кавказа» (? 5 за 1916 год), сообщая о начале 30 апреля очередного заседания Армавирской городской Думы, в повестке дня такового называет пункт 19-й: «Об отводе участков земли для постройки зданий: почтово-телеграфной конторы, высшего начального училища и ассирийской церкви...» Понятно, что последнее — отражение интересов и запросов уже сформировавшейся вокруг Армавира небольшой, но жизнедеятельной ассирийской общины, упоминавшейся газетой еще в середине 1914 года (? 80). 21 октября 1916 года'«Отклики Кавказа» сообщали: «В настоящее время производится обследование беженцев, находящихся на попечении Армавирского отдела помощи беженцам Всероссийского Союза городов... Беженцы сирийцы (ассирийцы) — около 150 семейств — уже обследованы их священником отцом Зиновием Агасневым...».

Судя по стенограмме заседания от 5 мая 1916 года (ее фрагмент выявлен в фонде «Армавирской Городской Управы», хранящемся в Армавирском городском архиве), вопрос об «изыскании мест для постройки сиро (ассиро)-халдейского храма-школы типа молитвенного дома» обсуждался активно. Вскоре он нашел свое практическое решение, так как в интереснейшем документе первых лет Советской власти, представляющем собой полный реестр сведений о «нахождении в городе храмов, монастырей, монастырских подворий, часовен, молитвенных домов, синагогов, мечетей и пр.», на листе 2-ом упоминается «молитвенный дом на Шереметьевской улице, 93. Ассирийских баптистов» (ныне: улица Энгельса, дом 97), а на листе 25-ом — «молитвенный дом (по Набережной, 58) Ассирийский» (ныне: улица Жданова, дом 67—70).

Еще более значительна по смыслу запись в «Кассовой книге Армавирской Городской Управы на 1916 год», где 21 июля отмечено: «Выдано Петрову М. для отправки беженцев в Урмию согласно их заявлению 37—50» (очевидно, 37 рублей 50 копеек).

Приведенные строчки выявленных документов говорят о многом: и о том, как Россия и городские власти Армавира в самый разгар разрушительной для державы войны принимали беженцев-ассирийцев и обустраивали их не только материально, но и духовно; и о том, что к лету 1916 года Урмия, как ассирийское село, уже существовало в Закубанье...

В последующие десятилетия ассирийцы жили одной жизнью с другими народами Советского Союза и Кубани. Они добросовестно и яро трудились в созданном в Урмии колхозе и в других сферах хозяйства, учились сами, учили и врачевали других. Заблуждаются те, кто полагает, что чуть не единственной сферой приложения сил ассирийцев-айсоров была чистка обуви в крохотных будках на проспектах столицы и других городов.

В 1930 году в Москве состоялся Всесоюзный съезд ассирийцев. Он принял решение (среди многих прочих) о «переселении из городов на землю». Тогда в кубанскую Урмию приехало еще около 100 семейств из Москвы, Ленинграда, Свердловска и других мест. Для ассирийцев в селе были открыты начальные и средняя школы, где преподавание родного языка велось по учебнику Георгия Арсаниса. А подготовку соответствующих преподавательских кадров для ассирийцев Кубани, Армении и Грузии обеспечивал Армавирский педагогический техникум, выпускники которого усовершенствовались с 1935 года на ассирийском отделении Ленинградского института истории, философии и литературы (ЛИФЛИ).

Став искренними патриотами вновь обретенной родины, ассирийцы мужественно защищали ее: 52 жителя Урмии ушло на фронты Великой Отечественной войны. Возвратились домой только 16 защитников Отчизны...

Осенью 1994 года состоялся Первый национальный ассирийский фестиваль на Кубани. В почти 80-летней Урмии собрались старожилы нашего края, ассирийцы — ученые, педагоги, офицеры вооруженныых сил, медики, предприниматели, представители многих других профессий, съехавшиеся из разных уголков России. Фестиваль приветствовала знаменитая целительница Джуна Давиташвили. Снимались телефильмы и проводились этнографические исследования. Выступали фольклорные ансамбли. Царил дух дружелюбия и взаимопонимания!

Кубанские ассирийцы и сегодня рядом, вместе с нами! Поэтому отзывается понятным неудовлетворением фраза одного из последних краснодарских этнографических очерков: «И хотя ассирийцы проживают на Кубани уже более семи десятилетий, их история и культура практически неизучены».




РЕКОМЕНДУЕМАЯ СПЕЦИАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Матвеев К. П. Ассирийцы и ассирийская проблема в новое и новейшее время. Москва. 1979.

Матвеев К. П. Ассирийцы//Расы и народы. Ежегодник. ? 12. Москва. 1962. С. 215—223.

http://orthodoxy.org.ua/uk/2008/09/24/19287.html

«Миг» (Запорожье), 04.08.09

Запорожская область - одна из самых многонациональных в Украине. Представители разных национальностей и народностей появились на ее территории в разное время,
но сегодня живут все вместе, сохраняя толерантное отношение друг к другу.
Именно поэтому на нашей общей земле нет и не может быть места межнациональным конфликтам.
В преддверии 70-летия образования Запорожской области «МИГ» открывает цикл публикаций
о деятельности национально-культурных обществ, действующих в области.
Первым будет рассказ об ассирийцах, которые живут в Запорожской области уже почти сто лет.

Их называют айсоры, суриани, сиро-халдеи, сирийцы. Сами они называют себя атураи. В мировой истории и этнографии за ними закрепилось название ассирийцы. Да, это они - наследники некогда самой могущественной мировой державы - Ассирии. Несколько столетий империя вела практически непрерывные войны, покоряя все новые и новые царства и народы. А потом пришел закономерный для любой империи упадок. Восстания покоренных народов, внутренние противоречия привели к развалу и гибели некогда непобедимого огромного государства. От начала Первой мировой войны и по сегодня ассирийцы живут в рассеянии по миру - Ираке, Иране, Сирии, Турции, Ливане, России, США, Украине, Грузии, Армении, Швеции, Германии, Великобритании.
В начале XX века перед ними забрезжила надежда на обретение Родины. Российская империя в ходе Первой мировой войны подписала с Патриархом Мар-Шиммун Беньямином, являвшимся религиозным и светским руководителем ассирийцев, официальный договор о союзничестве в борьбе против Османской империи и возрождении государственности [автономии] в составе России... Именно это и сыграло трагическую роль в судьбе ассирийцев. Российская империя рухнула, и Турция жестоко мстила тем, кто осмелился выступить против нее. К 1918 году турки вырезали около 500 тысяч ассирийцев, был убит и Патриарх Мар-Шиммун. Религиозные преследования ассирийцев продолжаются до сих пор - в Турции, Ираке.
Первые ассирийцы появились на территории Запорожcкой области в 1916 году [сегодня их в Запорожье - 160 человек, в Украине - 5 тысяч]. Это были беженцы, спасавшиеся от геноцида Османской империи. Компактно проживали в Запорожье, Бердянске, Мелитополе. Поначалу пришлось очень трудно: чужая страна, чужой язык. Многие старики просто умерли от перемены климата. Постепенно, насколько это возможно было в условиях революции и гражданской войны, осваивались. Первыми профессиями стали чистка обуви и сапожничество. Часть ассирийцев занималась мелкой торговлей и сельским хозяйством.
Особое место в жизни современных ассирийцев занимает Церковь - Ассирийская церковь Востока. Они были одним из первых народов, принявших христианство еще от первых апостолов Христовых - Петра и Фомы, которые почитаются как первые патриархи. Кстати, к ассирийцам относится одно из библейских пророчеств: они станут последователями Истинного Бога и, пребывая в рассеянии, не исчезнут, ибо у Бога есть особый путь для ассирийцев, познавших величие и падение. Например, только в Ассирийской Церкви Воcтока есть особый пост - «Баута д-Нинваэ» [«Прошение ниневитян», по названию столицы Ассирии - Ниневии]. Начинается он в десятый понедельник до Пасхи и длится три дня. Об этом посте упоминается в Библии
[кн. пророка Ионы]. Проповедники и монахи Ассирийской Церкви несли учение Христа и другим народам, в Закавказье, от Ближнего Востока до Японии. Несколько сыновей монгольского императора Чингисхана приняли крещение именно от ассирийских проповедников. А в Индии и сегодня несколько миллионов индусов являются прихожанами Ассирийской Церкви Востока. Принятие ассирийцами христианства связано с историческим фактом создания нерукотворного образа Исуса Христа. Царь Эдессы Абгар Укама, страдая неизлечимой болезнью, услышав о чудесах исцеления, совершаемых Исусом, направил ему приглашение приехать в Эдессу и исцелить царя. Исус ответил: "Слава тебе, кто не увидев меня, поверил мне... Когда я поднимусь к Отцу моему, то пошлю к тебе одного из моих учеников, который излечит твою болезнь... И весь твой народ он вернет к вечной жизни". Посланник царя хотел нарисовать портрет Исуса, но у него ничего не получалось. Увидев это, Исус приказал принести ему воду и полотенце. Омыв лицо и вытерев его, он отдал посланнику уже нерукотворный образ, отразившийся на ткани. Образ многие века хранился в Эдессе, до перенесения в Константинополь. Дату перенесения этого нерукотворного образа и отмечают все христианские церкви мира. Эдесское царство находилось в римской провинции Сирия [не путать с нынешним государством Сирия]. Поэтому и ассирийская церковь в древности называлась сирийской, сиро-халдейской, сиро-персидской и т.д., а представители этой церкви носили прозвище Сириянин, как известный в православии Ефрем Сирин. Первым епископом Киевской Руси был Михаил Сириец.

Основой жизни ассирийской общины является проведение культурных мероприятий, чтобы воспитывать молодое поколение и не утратить духовные основы. Одним из таких мероприятий стало празднование 28 августа Успения Пресвятой Богородицы. В этот день вместе собрались почти все ассирийцы Запорожья, приехали гости из многих городов Украины. Примечательно, что такие общие празднества, по-ассирийски - Шара, по ассирийским обычаям, обеспечивает одна семья. В Запорожье это семья Виктора Окарова. Семья берет на себя обет перед Богом проводить их долгое время, иногда несколько веков. Но общее застолье - это лишь заключительная часть праздника, основная часть Шара - оказание благотворительной помощи нуждающимся. Гиваргис Бадаре, например, уже двадцать лет на Успение предоставляет благотворительный обед для подопечных гериатрического пансионата Запорожья. Ошана Беладзе передает мясные продуктовые наборы в Красный Крест.

АссирийскаЯ община открыта не только для ассирийцев, но и для всех желающих, которым интересна история, культура, язык древней Ассирии.
Контактный телефон 8(061)764-58-23, Гиваргис БАДАРЕ, assyriandiaspora@ukr.net.

Ассирийский флаг состоит из золотого круга в центре, который представляет солнце. Своим сиянием оно излучает тепло и свет и дарит их всему, что живет на земле.
Голубой силуэт в форме звезды, окружающий солнце, символизирует землю. Голубой цвет земли выражает спокойствие. Четыре ее конца - это стороны света. Волнистые полосы, расширяющиеся от центра к четырем углам флага, - три основных реки нашей родины [Тигр, Евфрат, Заб]. В центре вверху - синяя звезда - обозначение верховного ассирийского бога Ашшура. Сегодня появилась новая интерпретация синих, красных и белых полос. Она представляет их, как дороги, по которым со всех концов света ассирийцы должны вернуться обратно на свою историческую родину.

СегоднЯ ассирийцы Запорожья объединены вокруг общества Ассирийской диаспоры. Его председатель Гиваргис Бадаре говорит, что церковь является объединяющим началом для ассирийцев: "Антагонизм христианства и ислама не позволил ассирийскому народу раствориться среди больших многомиллионных соседних народов, таких как арабы, курды, персы. Наша церковь не одобряла межнациональных, смешанных браков, поскольку это, в силу различных, в том числе и политических, причин, предусматривало переход в иную веру". В Запорожье зарегистрирован приход Ассирийской Церкви Востока, в планах - строительство храма.
Гиваргис Бадаре говорит, что еще одним важнейшим элементом сохранения ассирийской нации является сохранение родного языка: "Несмотря на многовековое отсутствие государства, на территории нашей исторической Родины - юг Турции, северо-запад Ирана, юго-восток Сирии и север Ирака - на протяжении XVIII-XIX столетий огромную роль в сохранении нашего языка и письменности сыграли религиозные миссии римско-католической, протестантской и особенно Русской Православной Церкви в Иране. Они помогали изданию книг, газет, журналов на ассирийском языке.
Но основополагающей, конечно же, является разговорная речь в семье. Если дома не будут говорить на родном языке, то очень скоро он, к сожалению, превратится, по сути, в иностранный.
Для изучения грамматики ассирийского языка у нас открыта воскресная школа, на базе запорожской школы №5. Издаем собственную газету «Ассирийские новости», правда, выходит она один раз в квартал, но как минимум один номер издается при помощи Запорожской облгосадминистрации, на остальные номера нахожу спонсоров.
Наша письменность лишь похожа на арабскую вязь, но это именно тот, старый алфавит, который практически без изменений сохранился до нашего времени. И первые два Евангелия на арамейском языке написаны именно этими буквами. Ассирийский язык в древности назывался ассиро-вавилонским. В период расцвета империи на ее территорию пришли родственные племена арамеев. Их язык, как более легкий, частично вытеснил ассиро-вавилонский, и впоследствии ассирийцы начали говорить на так называемом новоассирийском, арамейском языке. Когда Ассирия достигла наибольшего могущества, ее частью оказалась и тогдашняя Иудея. Естественно, что вся империя говорила на государственном языке. В том числе и рожденный в Иудее Иисус говорил и проповедовал на армейском. Ассирийцы сегодня являются единственными в мире носителями этого языка".